[música] vez que el texto evangélico nos presenta a María con cierta profundidad. [música] No es en la escena de la resurrección de su hermano ni en la noche del [música] perfume derramado. Es en una escena que Lucas narra en el capítulo 10 [música] con una economía de palabras que podría hacer que uno la pase por alto, pero que esconde [música] una de las transgresiones más silenciosas y más radicales de todo el Nuevo Testamento.

Jesús ha llegado a la casa Marta, lo recibe con la hospitalidad, [música] que en esa cultura era un deber sagrado antes que una elección personal. [música] El huésped es inviolable. El huésped recibe lo mejor de la casa. El huésped es tratado como si detrás de [música] su cara hubiera una cara más antigua que uno no puede ver del todo.

Marta [música] prepara, organiza, cocina, sirve, multiplica los gestos de la bienvenida con esa energía incansable [música] de quien ama de verdad, pero no sabe amar quieto. El olor de pan horneado [música] en el horno de barro, el chisporroteo del aceite en la sartén de cerámica. [música] El vapor del guiso que se levanta hacia el techo.

La voz de Marta dando [música] instrucciones con esa mezcla de autoridad y cariño que tienen las mujeres que gobiernan su casa como si gobernaran un pequeño estado soberano. Y en [música] medio de todo eso, en el salón donde Jesús se ha sentado a enseñar, hay una figura que no [música] se mueve, que no ayuda, que no contribuye en ninguna forma.

Visible al trabajo de la hospitalidad [música] María. se ha sentado a los pies de Jesús y está escuchando lo que él enseña en [música] ese gesto tan sencillo, tan silencioso. Hay una transgresión que el texto [música] da por sentada sin subrayarla, lo que hace que los lectores modernos la pasen por alto con [música] una facilidad que los estudiosos llevan siglos lamentando en [música] la cultura judía del siglo iero.

La postura de sentarse a los pies de un rabino no era [música] un detalle casual de comodidad ni de buenas maneras. era la postura técnica del discípulo varón [música] en proceso de formación cuando Pablo de Tarso describe en el libro de los Hechos, capítulo 22 versículo 3, “Su propia educación [música] religiosa usa exactamente esa imagen educado a los pies de Gamaliel conforme a la estricta ley de nuestros padres.

[música] Esa posición era el símbolo visible de una relación pedagógica [música] institucionalizada. El maestro enseña sentado o de pie. El discípulo aprende [música] sentado en el suelo más cerca de la tierra que del asiento del maestro. En una postura que era simultáneamente [música] de humildad y de recepción activa, era un lugar que la tradición rabínica del periodo [música] del segundo templo no tenía previsto para las mujeres, no porque hubiera una ley escrita que lo prohibiera [música] explícitamente, sino porque la

estructura social hacía la cosa [música] tan impensable de manera tan profunda y tan generalizada que la prohibición ni siquiera necesitaba ser articulada. Era de esas cosas que todos [música] saben, sin que nadie lo haya dicho. En voz alta María lo sabía. Nadie que viviera en Betania en el siglo iero, [música] mujer judía, en una comunidad pequeña donde todos se conocen y todos observan, podría decir con honestidad [música] que ignoraba las reglas.

Las reglas eran el aire que se respiraba. María las conocía también como conocía el camino a la cisterna de agua y sin embargo se sentó sin pedir [música] permiso, sin disculparse por ocupar un lugar que el mundo le decía que no era suyo [música] sin se sentó con la naturalidad de quien ocupa lo que le pertenece y escuchó con la concentración de quien lleva [música] mucho tiempo, teniendo sed de exactamente eso.

Cuando Marta salió de la cocina [música] y le reclamó a Jesús que le dijera a su hermana que la ayudara la respuesta del maestro, tiene el filo y la precisión de una cirugía Marta. Marta le dijo [música] ansiosa y turbada, “Estás con muchas cosas, pero solo una cosa es necesaria.” [música] Y María ha escogido la buena parte, la cual no le será quitada [música] en el original griego.

La expresión es agatén Merida, que podría traducirse como la porción excelente o la herencia que le corresponde Jesús. No solo defiende a María de la acusación [música] puntual de pereza o de ingratitud. Jesús ratifica su elección como legítima y [música] permanente. Le dice que lo que ella tomó le pertenece que nadie puede arrebatárselo, que ese lugar a sus pies es tan suyo como cualquier cosa [música] que el mundo pudiera reconocerle.

En una sola frase, reordena la jerarquía de lo que [música] importa. dice que la escucha atenta a la devoción contemplativa, el corazón abierto [música] y quieto ante la palabra son tan legítimas y tan necesarias como el servicio más diligente y que hay personas para las que ese es [música] su modo propio de amar María.

Lo había entendido antes de que alguien le diera permiso para entenderlo. Lo había entendido con el instinto del amor que reconoce su forma, sin necesitar [música] que nadie le trace el mapa. Y ese entendimiento, esa manera de estar presente, que era diferente a la de todos los demás en esa casa, iba a tener [música] consecuencias que en ese mediodía de Betania, con olor a pan caliente y a aceite de oliva, nadie podía todavía imaginar el tiempo.

pasó las estaciones. Giraron sobre Betania con la lentitud de los [música] pueblos pequeños, donde los días se parecen entre sí lo suficiente como para que el que pasa desapercibido parezca el mismo de ayer. Jesús siguió [música] su ministerio. Se movió por Galilea y por Judea, por las orillas del lago y por los caminos [música] del desierto, por las sinagogas donde lo escuchaban en silencio, y por los campos abiertos donde la gente se [música] agolpaba, hasta quedar aplastada contra sí misma para oírle decir que el reino de los

cielos se parecía a un [música] sembrador, a un pescador, a una mujer que busca una moneda perdida y barre [música] toda la casa hasta encontrarla. Y de vez en cuando, cuando el camino lo llevaba de regreso hacia Jerusalén, [música] Betania era la parada, la casa que olía a pan y a hermanas, y a un hermano que se reía [música] con la risa, fácil de quien se sabe amado en su propia casa.

Pero [música] un día llegó el mensaje que lo cambió todo en esa casa de una sola vez, Lázaro enfermo. El texto de Juan no describe [música] los síntomas, no construye el drama clínico con detalles de fiebre y de respiración [música] difícil y de noches. En vela solo dice que enfermó y que las hermanas mandaron a Jesús un mensaje que [música] tiene la estructura comprimida de una oración de confianza absoluta. Señor, he aquí.

El que amas está [música] enfermo, dice Juan 11:3, “Esas 11 palabras son una obra maestra de la petición que no manipula, no dicen, ven rápido.” No dicen, “Si no vienes [música] pronto, morirá.” No construyen el argumento de urgencia que un ser humano construiría [música] para convencer a otro ser humano de que se apure.

Solo le presentan la situación y dejan el resto en sus manos. El único argumento es el amor el que tú [música] amas. como si dijeran, “Tú ya sabes lo que tienes que hacer con esta información, porque tú ya sabes lo que sientes por él.” [música] No necesitamos decirte más. Jesús oyó el mensaje y no [música] fue el texto de Juan. Registra esta demora con una honestidad narrativa que podría resultar perturbadora [música] si uno no la lee con cuidado.

Cuando oyó que estaba enfermo, se quedó [música] dos días más en el lugar donde estaba. Y antes de que el lector pueda sacar una conclusión equivocada, Juan añade algo que parece una [música] paradoja, pero que en realidad es la clave de todo. Jesús amaba a Marta, a su hermana y a Lázaro. El retraso [música] no era indiferencia, era exactamente lo contrario.

[música] el amor de quien ya sabe lo que va a hacer y entiende que lo que va a hacer requiere [música] que la situación llegue hasta su punto más irreversible para que la luz que viene después tenga todo el espacio [música] necesario para brillar. Cuando finalmente Jesús anunció a sus discípulos que iban a volver [música] a Judea, ellos intentaron disuadirlo.

No hacía mucho los judíos de aquella región. Habían intentado apedrearlo [música] regresar. Parecía una imprudencia que ningún cálculo de seguridad podía justificar. Pero Jesús dijo que Lázaro había dormido y que él iba a despertarlo. Y [música] cuando los discípulos malinterpretaron la metáfora y pensaron que hablaba del sueño [música] natural que ayuda a los enfermos a recuperarse, él les dijo, “Sin rodeos Lázaro ha muerto, [música] y me alegro por vosotros de no haber estado allí para que creáis.

Fue Tomás quien con esa mezcla peculiar [música] de pesimismo y lealtad que lo caracteriza a lo largo del evangelio de Juan, dijo a los demás discípulos, [música] “Vayamos nosotros también para que muramos con él. No es heroísmo lo que dice Tomás. Es la resignación [música] fatalista de alguien que no ve una salida favorable, pero que ha decidido seguir de todas formas.

[música] Porque hay algo más importante que tener razón en el pronóstico. Cuando llegaron a Betánia Lázaro llevaba [música] 4 días en la tumba. El calor de Judea en esa época del año hace que los cuerpos no resistan mucho tiempo [música] sin entierro. Y las familias judías del periodo del segundo templo solían enterrar a sus muertos el mismo día [música] de la muerte, si era posible, o al día siguiente, a más tardar [música] lavaban el cuerpo, lo ungían con mezclas de mirra y aloe, que ralentizaban la descomposición, lo envolvían en lienzos

de lino y lo depositaban en el nicho excavado en la roca del sepulcro familiar. [música] El olor del interior de esas tumbas en las primeras horas era mineral y frío. La piedra húmeda de la roca caliza las especias que luchaban contra el tiempo. Al [música] cuarto día, ese equilibrio se había roto definitivamente 4 días.

[música] Era un número que en el imaginario religioso judío del siglo iero tenía un peso específico en la tradición del periodo recogida más tarde en textos rabínicos [música] como el tratado semajot. Existía la creencia de que el alma del difunto rondaba el cuerpo [música] durante los tres primeros días después de la muerte, como si aguardara todavía alguna posibilidad de regreso a alguna grieta por la que pudiese volver al cuarto día.

Con los signos visibles de la descomposición ya establecidos, [música] esa posibilidad se consideraba cerrada de manera absoluta e irreversible. Jesús llegó al cuarto [música] día deliberadamente para que nadie en ningún momento pudiera sugerir que lo que estaba a punto de ocurrir [música] era un caso médico complicado, un coma profundo, una catalepsia mal diagnosticada.

[música] Llegó cuando la muerte era un hecho tan evidente y tan irrefutable que hasta la propia Marta, que amaba a Jesús con una fe, que acababa [música] de hacer una de las confesiones cristológicas más perfectas del evangelio, tuvo que advertirle [música] cuando pidió que quitaran la piedra, “Señor, ya huele mal, porque lleva [música] 4 días.

” Dice Juan 11:30, “Ye Marta salió a recibirlo antes de que llegara [música] al pueblo. La conversación que sostuvo con Jesús en ese camino, polvoroso con el monte de los Olivos de fondo y el calor del mediodía que hacía temblar el aire sobre las piedras, es una de las conversaciones [música] teológicamente más densas de todo el cuarto” evangelio.

” Le dijo lo que evidentemente había estado [música] pensando durante cuatro días de vigilia y de llanto. Señor, si hubieses estado aquí, mi hermano no habría muerto, pero también [música] sé ahora que todo lo que pidas a Dios, Dios te lo dará. Era una fe [música] que no entendía el retraso, pero que tampoco lo convertía en abandono.

Era la [música] fe de alguien que ha aprendido a sostener la tensión entre lo que no comprende y lo que no puede dejar de creer. Y Jesús le respondió con una de las declaraciones [música] que el evangelio de Juan construye con el cuidado de quien sabe que está escribiendo para la eternidad. Yo soy la resurrección y la vida. El que cree en mí, aunque esté muerto, [música] vivirá.

Y todo el que vive y cree en mí no morirá eternamente. ¿Crees esto? [música] Registra Juan 11:25 hasta 26. Marta respondió con una confesión de fe [música] que los comentaristas han colocado junto a la de Pedro en Mateo 16. Sí, Señor, yo he creído que tú [música] eres el Cristo, el Hijo de Dios que has venido al mundo. Es una respuesta teológicamente precisa, sin grietas ni ambigüedades.

[música] Y después de pronunciarla, Marta, fue a buscar a su hermana. Lo hizo en secreto, acercándose [música] a ella y diciéndole, “Al oído, el maestro está aquí y te llama. No fue un anuncio público, [música] fue una convocatoria personal. El tipo de llamado que se hace a alguien de quien se sabe, que llevaba días esperándolo con una intensidad [música] que los demás no podían medir desde fuera.

La reacción de María fue inmediata. Cuando oyó esto, se levantó deprisa y vino [música] a él. Registra Juan 11:29. En ese levantarse deprisa no hay cálculo [música] ni protocolo de duelo. Hay el movimiento instintivo del amor, la gravedad de un corazón que se orienta hacia otro corazón como si no pudiera hacer otra cosa, como si todas las demás fuerzas del mundo [música] se volvieran irrelevantes en el momento en que ese nombre fue pronunciado.

Los que estaban en la casa consolando a María la vieron levantarse y salir [música] tan abruptamente y asumieron que iba al sepulcro a llorarla. siguieron y así, sin que nadie lo hubiera planeado, una pequeña procesión de dolientes [música] acompañó a María hasta donde estaba Jesús, convirtiendo el [música] encuentro privado en algo que involucró a todo el que estaba presente.

Cuando llegó a donde él estaba, [música] María hizo lo que María siempre hace en cada aparición, que el evangelio nos conserva de ella. Se postró a sus pies, [música] los mismos pies que había elegido, como su lugar de aprendizaje. En el episodio de Lucas 10. Los mismos pies que iba a ungir con el perfume más costoso que poseía en los días que [música] seguirían, se postró y dijo las mismas palabras que Marta había dicho minutos antes.

Señor, si hubieses estado aquí, [música] no habría muerto mi hermano, según Juan 11:30. Y dos, las palabras son idénticas, pero la escena es completamente [música] diferente. Marta las dijo de pie. En el camino con la lucidez de quien [música] procesa el dolor desde el registro del argumento teológico, María las dijo con la cara contra el polvo, llorando con el cuerpo [música] doblado bajo el peso de 4 días de un silencio que nadie sabe cómo llenar.

[música] Y ese llanto hizo en Jesús algo que el texto registra con un verbo que los traductores han discutido durante siglos. Juan 11 30 y 3 dice que cuando Jesús la vio llorando y a los judíos que la acompañaban también llorando, se estremeció [música] en espíritu y se turbó. El verbo griego que el evangelista usa para ese estremecimiento ese enbrimasto [música] del verbo embrimaomai, que en el griego antiguo extracanónico aparece [música] para describir el resoplido agitado de un caballo de guerra ante el peligro o la indignación [música] contenida de

alguien. que se enfrenta a algo que no debería existir. No es la tristeza [música] resignada de quien acepta. Lo inevitable es algo más parecido a la rabia sagrada de quien reconoce en lo que ve un enemigo [música] que no tiene ningún derecho a estar. ¿Dónde está? Jesús se indignó ante la muerte, se indignó ante el dolor [música] de María.

Y dos versículos después viene la frase más corta del Nuevo Testamento, la que ha detenido a [música] más lectores que cualquier otra. En la historia de la interpretación bíblica, Jesús lloró, dice Juan 11 35. [música] Dios lloró el que iba a vencer a la muerte en cuestión [música] de minutos lloró antes de hacerlo, no porque no supiera lo que iba a pasar.

Jesús sabía con exactitud lo que iba a hacer desde el momento en que recibió el mensaje [música] de las hermanas. lloró porque el dolor de María era real, porque las lágrimas de quienes amamos no pierden su peso ni su legitimidad cuando uno tiene poder para transformar la situación, porque el amor que se salta el duelo del otro para llegar antes a la solución no es amor, sino eficiencia disfrazada de compasión.

El Señor de la vida se detuvo [música] en el llanto de una mujer antes de confrontar a la muerte. Ese pausa, ese llanto dice más sobre el corazón de [música] Dios que muchas horas de enseñanza sobre la omnipotencia divina, Jesús pidió que le mostraran dónde lo habían [música] puesto. Caminaron hasta la tumba una cavidad excavada en la roca, caliza de la ladera cerrada con una piedra redonda que rodaba por un canal tallado [música] en el suelo.

El aire alrededor de la entrada tenía ese peso específico que tienen. los lugares donde la muerte ha estado presente, de manera reciente, denso, [música] quieto, con un olor que la mirra de los lienzos ya no podía cubrir [música] del todo. Jesús levantó los ojos al cielo y oró en voz alta, no [música] para su propio beneficio, dice el texto, sino para el de los que estaban alrededor, para que creyeran que el Padre [música] lo había enviado. Y luego gritó con voz potente.

El texto usa la palabra crausé el grito [música] del heraldo, el grito de quien habla con autoridad sobre territorios que le pertenecen Lázaro. Ven [música] fuera, dice Juan 11:43. Y Lázaro salió atado con vendas en pies y manos el rostro cubierto [música] con el sudario, moviéndose hacia la luz con ese paso imposible y torpe.

De quien viene [música] de donde nadie viene. Desatadle y dejadle ir, dijo Jesús. Y la gente que estaba ahí con [música] las manos temblando y la boca abierta y los ojos que no sabían si creer lo que estaban viendo, deshizo los lienzos [música] y dejó ir a un hombre que cuatro días antes habían puesto en la roca para siempre. María estaba ahí.

María vio a su hermano salir de la tumba. María vio cómo le quitaban las [música] vendas, como el color regresaba a esa cara que ella misma había cubierto [música] con el sudario de los muertos como Lázaro parpadeaba ante la luz del sol de Judea, como si fuera la primera vez que la [música] veía o quizás como si la viera de una manera que nadie que no haya estado del otro lado podría describir del todo.

Podemos [música] saber con la precisión que dan los documentos qué pasó exactamente [música] dentro de María en ese momento. Pero podemos rastrear sus [música] consecuencias en lo que ella hizo después, porque María era el tipo de persona que no procesa las experiencias [música] en la capa superficial, sino en las más profundas, en ese nivel donde las cosas se transforman [música] antes de volver a la superficie como algo completamente distinto de lo que entraron.

La resurrección [música] de Lázaro hizo en María algo que los días que siguieron iban a revelar, lo dejó crecer en el silencio de su interior durante [música] el tiempo, que el texto no registra ese tiempo que existe entre los episodios narrados y que es el tiempo donde la gente [música] real toma las decisiones que después la historia recuerda.

Y mientras ese algo crecía en María, el mundo político [música] alrededor de Betania se tensaba como una cuerda que alguien estuviera enrollando sin parar. Hay que imaginar esos días en [música] Betania, después de la resurrección de Lázaro, con la textura que les correspondería en la vida real. [música] No en la versión idealizada que la distancia histórica tiende a producir Betania, no se convirtió de repente [música] en un santuario de paz celestial.

se convirtió en el centro de una atención que nadie había [música] pedido y que traía consigo tanto el calor de la fe nueva de mucha gente como el frío de las [música] miradas que venían a confirmar, a verificar, a llevar reportes a quienes pagaban por esa información. [música] Lázaro vivía comía a la mesa con su familia. Su risa recuperada [música] después de 4 días de un silencio que ningún lenguaje humano tiene palabras suficientes para describir, llenaba los rincones de la casa como algo milagroso en sí mismo, como si el sonido ordinario de un hombre

riendo con los suyos [música] fuera ahora la demostración más irrefutable y de que algo había ocurrido en Betania, que ningún argumento [música] del sanedrín podría deshacer Marta. Seguía siendo Marta preparaba la comida. [música] Recibía a los visitantes que llegaban de todas partes para ver con sus propios ojos.

Al resucitado administraba la casa con esa energía [música] práctica que no sabe detenerse porque parar equivale a pensar demasiado en lo que podría haber pasado. Y no pasó. Y María guardaba [música] silencio, no el silencio de quien no tiene nada que decir, sino el silencio [música] de quien tiene demasiado. Y está esperando el momento correcto para decirlo de la única manera [música] que tiene sentido.

Porque en esos días, entre la resurrección de Lázaro y la cena, [música] en casa de Simón María, estaba procesando algo que no tenía palabras, pero que sí tenía dirección. Había visto a su [música] hermano salir de la tumba. Había escuchado al maestro hablar de su propia muerte más de una vez con [música] una especificidad que hacía difícil malinterpretar lo que quería decir.

Había sentado a sus pies lo suficiente como para entender que las [música] palabras de aquel hombre no eran metáforas poéticas, sino calendarios. Y la combinación de esas dos [música] cosas, la resurrección de Lázaro como promesa y la muerte inminente de Jesús como certeza, la fue [música] llevando hacia una conclusión que no necesitaba articularse en argumentos.

Había algo que ella tenía que hacer antes de que fuera [música] demasiado tarde, un gesto que le correspondía únicamente a ella, que nadie más le daría al maestro, [música] ni antes ni después, que si no ocurría en los días que quedaban, no ocurriría nunca. El impacto de la resurrección de Lázaro en Jerusalén [música] fue inmediato y fue político de una manera que en el siglo primero era imposible separar de lo religioso.

Muchos de los que habían presenciado [música] el milagro creyeron en Jesús, pero otros fueron a los fariseos y reportaron lo que habían visto. Y el Sanedrín [música] se reunió con la urgencia de quien siente que el suelo se mueve bajo sus pies. El sumo sacerdote Caifás pronunció en esa [música] reunión una frase que el evangelista Juan comenta con una ironía teológica que solo el Espíritu Santo [música] podía haberle puesto en la pluma.

Es mejor que un solo hombre muera por el pueblo [música] y no que toda la nación perezca. Caifás lo decía como cálculo político. Juan dice que lo profetizó sin saberlo desde ese día. [música] El texto registra, acordaron matar a Jesús y Betania quedó marcada en ese mapa porque Lázaro [música] seguía vivo en Betania.

Y Lázaro era una evidencia ambulante que continuaba convenciendo a la gente de que Jesús [música] era quien decía ser los principales sacerdotes. Tomaron la decisión de [música] matar también a Lázaro. Dice Juan 12 hasta 11. Porque a causa de él, muchos de los judíos se apartaban y creían [música] en Jesús, la pequeña aldea de las higueras, y los afligidos se había convertido [música] en epicentro de una tormenta que tenía a Jerusalén dividida y a Roma atenta, porque Roma conocía muy bien lo que significaba [música] una multitud movilizada por alguien que resucitaba.

Muertos a pocos kilómetros de la ciudad santa, [música] en vísperas de la Pascua, era el tipo de tensión que la historia de las provincias orientales enseñaba [música] que terminaba en sangre. En ese contexto, seis días antes de la Pascua, [música] en la casa de Simón el leproso, que era probablemente alguien a quien Jesús [música] había sanado en algún momento anterior de su ministerio y que ahora lo honraba con un banquete, algo ocurrió que ninguno de los [música] presentes pudo prever, ni tampoco olvidar. Lázaro

estaba reclinado a la mesa con Jesús, Marta, servía [música] y entonces entró María. Traía en las manos un frasco de alabastro. El alabastro era una [música] piedra semitransparente de textura, suave, Yas sedosa, ao tacto, ligeramente cálida, como la piel humana. Cuando ha [música] estado en contacto con El sol extraída principalmente de las canteras [música] del Egipto alto y de algunas regiones de Asia Menor, los artesanos del siglo iero la labraban en forma de ampolla, con un cuello largo y estrecho, un diseño elegante [música] que era

también un diseño de irreversibilidad. La única manera de acceder al contenido era [música] romper el cuello porque era demasiado angosto para introducir ningún instrumento de extracción. El frasco ya traía construida en su forma la idea de que lo que guardaba dentro no estaba previsto para usarse poco a poco, que no era [música] para medirlo y administrarlo con prudencia el día en que se abriera, sería el día en que todo se derramaría de una vez.

[música] Y para siempre lo que guardaba dentro era Nardo. El evangelista Juan lo especifica con [música] un adjetivo técnico que los exégetas han analizado en detalle nardo puro, que el texto griego [música] de Juan X3 registra como nardo pistiques. El adjetivo pistiques se relaciona con la idea de auténtico [música] genuino, sin mezcla, sin adulteración en el mercado de perfumes y especias del siglo.

Primero, la adulteración era una práctica común. [música] El nardo genuino era extraordinariamente caro y los vendedores mezclaban el aceite puro con sustancias más baratas para aumentar [música] el volumen sin que el comprador promedio pudiera detectarlo fácilmente. El nardo que María llevaba no tenía [música] mezcla.

Era el aceite original extraído de la raíz y el tallo de la planta Nardostachis Jatamansi, [música] que crecía en las laderas del Himalaya, en los valles de alta montaña del Nepal y del norte de la India, a una altitud [música] donde el aire era tan delgado que la planta tardaba años en madurar para llegar a Palestina.

Ese aceite recorría miles de kilómetros a través de las antiguas rutas [música] de caravana que cruzaban Persia y Arabia feliz cambiando de manos en cada [música] parada de mercado, ganando precio con cada kilómetro, llegando a los puertos del Mediterráneo [música] como uno de los artículos de lujo más cotizados del comercio antiguo.

El evangelista Marcos añade el detalle [música] del valor con una precisión que hace que la cabeza de vuelta podría haberse vendido por más de 300 denarios. [música] Dice Marcos 145, un denario era el salario de un jornalero agrícola por un día completo de trabajo bajo el sol, como lo establece la propia parábola de los obreros [música] de la viña en Mateo, 20300 denarios equivalía a casi un año [música] entero de trabajo de un hombre.

No era una extravagancia puntual, era una fortuna, era el tipo de bien que una familia de [música] clase media guardaba con cuidado como reserva para las emergencias mayores, como parte del patrimonio que una mujer llevaría al matrimonio, [música] como garantía de seguridad, como la diferencia entre poder sobrevivir a una mala cosecha [música] y no poder hacerlo.

María lo rompió. El texto de Marcos 14:3 [música] usa el verbo sin tripsasa, que en el griego indica una ruptura [música] definitiva e intencional, no accidental, no lo destapó con cuidado, no midió cuánto iba a usar [música] y guardó el resto. lo rompió, como se rompe algo cuando se ha tomado la decisión de que ya no hay nada que guardar para después, [música] cuando se ha entendido que este momento específico e irrepetible es el único para el que ese frasco existía.

La decisión estaba contenida en el gesto de la ruptura. [música] Antes de que el primer gota de nardo tocara la piel del maestro, ya no había nada que calcular, ya no había nada que reservar [música] el frasco roto. En las manos de María era la declaración de que el amor que [música] ella sentía no cabía en ningún frasco que permaneciera intacto.

Derramó el nardo sobre la cabeza de Jesús, registran Mateo y Marcos, y Juan, que tiene [música] el hábito de añadir la capa que los demás evangelistas no incluyen. Dice en el capítulo 12, versículo 3, que además ungió sus pies [música] y los secó con su cabello soltarse el cabello en público. Era para una mujer judía respetable del siglo iero un acto de una intimidad social que cruzaba todos los límites del decoro.

[música] Aceptable el cabello de la mujer casada estaba siempre cubierto en presencia de personas externas. Al hogar, el de la mujer soltera estaba recogido en presencia de extraños, la mishn, el compendio [música] de la ley oral judía, compilado a principios del siglo tercero, pero que recoge tradiciones mucho más antiguas, enumera entre [música] las causas de divorcio, el salir una mujer al mercado con el cabello suelto.

María soltara [música] su cabello frente a todos los comensales de esa casa, frente a los discípulos de Jesús, [música] frente a los invitados de Simón. era cruzar una línea que todos los presentes reconocían sin que nadie tuviera que nombrarla. [música] Era exponerse a la vergüenza pública de una manera que en ese contexto cultural podría afectar su reputación [música] de manera duradera.

María lo hizo sin que el texto registre ninguna duda, sin que haya un instante de excitación, sin que haya [música] un gesto de mirar alrededor para evaluar cómo estaba siendo recibido lo que hacía. Lo hizo porque había algo que [música] importaba infinitamente más que lo que pensaran de ella los comensales de esa habitación.

Y el olor del perfume llenó toda la casa. Dice Juan 12 3. [música] Con esa sencillez que tienen las frases que no necesitan adornos porque describen algo que ya es perfecto tal como es. No se [música] mezcló discretamente con los otros olores del banquete, con el humo de las lámparas y el vapor del [música] guiso, y el calor de los cuerpos reunidos. Los desplazó todos.

Entró en cada [música] grieta de la piedra caliza, en cada hebra de los tejidos de lana, en cada par de pulmones que respiraron en esa habitación. [música] Esa noche era un perfume que no pedía permiso. Era el olor de un amor que había decidido [música] ocupar todo el espacio disponible. Porque el amor que se cuida de no molestar a nadie [música] es un amor que todavía no aprendió que amar de verdad es siempre en algún sentido una imposición.

La reacción llegó rápido, siempre llega rápido. Cuando alguien hace algo que excede los límites de lo que la lógica del cálculo [música] puede justificar, Mateo registra que los discípulos se indignaron. Marcos dice que lo reprochaban ásperamente y Juan [música] identifica a Judas Iscariote como el vocero principal de la protesta, anotando con una precisión que no disimula su ironía, [música] que Judás era el que llevaba la bolsa del dinero del grupo y que era ladrón y tomaba de lo que se [música] echaba en ella. La objeción era perfectamente

razonable. Había que concederle. Eso era perfectamente [música] razonable. 300 denarios podían alimentar a familias enteras [música] por meses. Podían pagar el tratamiento de enfermos que de otra manera morirían sin atención. Podían cambiar la situación concreta de personas que pasaban hambre real [música] en las aldeas de Galilea y Judea.

La lógica de la utilidad máxima es [música] aplastante cuando se presenta con la precisión con que Judas la articuló. Es el argumento [música] que no tiene respuesta fácil porque su premisa es verdadera. Los pobres sí existen. El dinero sí podría haber ayudado el gesto. [música] Sí fue costoso en términos de lo que pudo haber sido y no fue.

Pero Jesús los interrumpió [música] con una firmeza que no dejó espacio para el debate. Dejadla por qué [música] la molestáis. Buena obra me ha hecho. Dice Marcos 14 contra 6. Y luego añadió la explicación [música] que nadie en esa habitación estaba en condiciones de procesar del todo. En ese momento a los pobres [música] siempre los tendréis con vosotros y cuando queráis les podréis hacer bien.

Pero a mí no siempre [música] me tendréis esta. Ha hecho lo que podía. Se ha anticipado a ungir mi cuerpo para la sepultura. Se ha anticipado a ungir mi cuerpo para la sepultura. [música] Jesús no está diciendo que María actuó impulsivamente y que él le encontró un sentido teológico elegante a posterior. Y está revelando que María [música] comprendió algo que los 12, a pesar de haber caminado con él durante meses, a pesar de haber [música] escuchado sus enseñanzas y visto sus milagros y dormido bajo las mismas estrellas,

[música] no habían podido comprender todavía que él iba a morir y que esa muerte [música] era inminente. El Hijo del Hombre será entregado a los principales sacerdotes y a los escribas y le condenarán a muerte. [música] Decía Marcos 10:33, “Los discípulos oían esas palabras, [música] pero el texto es implacable sobre lo que hacían con ellas.

No entendían nada de esto y esta palabra les era encubierta.” [música] Dice Lucas 18:34, “Ellos que escuchaban con el oído de quien espera una cosa diferente, [música] María escuchó con el oído de quien está sentada en silencio a los pies del que habla. Sin agenda propia que filtrar [música] las palabras sin expectativa de reino político que suavice las noticias difíciles, María guardó en su corazón todo lo que oyó y lo que oyó la llenó de una [música] urgencia que fue creciendo día a día desde la resurrección de Lázaro hasta esa [música] noche en la casa de Simón,

hasta que la urgencia fue mayor que el precio del frasco, mayor que la vergüenza del cabello, [música] suelto mayor que la indignación calculada de Judás Iscariote y y de los que pensaban como él. Ella había ungido al Señor de la vida [música] antes de que la vida de él pasara por la muerte. Eso era lo que su gesto significaba.

[música] Y Jesús lo nombró con exactitud para que nadie en ningún siglo posterior pudiera malentenderlo. Aquí, en este punto preciso de la historia ocurre algo que la teología bíblica llama cumplimiento [música] tipológico y que es una de las formas en que el Antiguo Testamento y el Nuevo se iluminan mutuamente como [música] si uno fuera la promesa y el otro fuera la realidad que la promesa contenía desde el principio.

En el libro del Éxodo, capítulo [música] 30, versículos 23 al 29, Dios [música] mismo diseña el aceite de la unción sagrada, una fórmula precisa de especias [música] preciosas, mirra, excelente canela, aromática, [música] cálamo, aromático, caia, todo mezclado en aceite de oliva, en proporciones que el texto especifica, con la [música] exactitud de una receta de alquimia sagrada, ese aceite Estaba reservado para consagrar [música] el tabernáculo, el arca del testimonio.

El altar del incienso, los sacerdotes, [música] era el aceite que separaba lo sagrado de lo ordinario, que marcaba lo que pertenecía completamente a Dios, que convertía una cosa material en portadora, [música] de una presencia que excedía sus dimensiones físicas. El salmo 45 que los escritores del Nuevo Testamento leyeron consistentemente como un salmo que hablaba del rey Mesías.

Describe al soberano eterno con estas [música] palabras del versículo 8. Mirra aloe y casi exhalan todos tus vestidos. [música] Desde palacios de marfil te recrean y el cantar de los cantares. Ese libro que la sinagoga [música] judía tardó en admitir al canon, pero que una vez admitido no abandonó. Guarda en el capítulo [música] 1, versículo 12.

Esta imagen, mientras el rey estaba en su [música] reclinatorio Minardo, dio su olor la esposa del cantar, derramando su nardo [música] más precioso en la presencia del rey amado María de Betania, [música] derramando su nardo en la presencia del Rey de Reyes. La sombra que la poesía y la ley hebrea proyectaron [música] durante siglos sobre el horizonte de la historia.

Encuentra en el suelo de piedra de una casa en Betania su realidad concreta y [música] definitiva. El tipo se cumple en el antitipo. La promesa cobra cuerpo. [música] El olor que flotó sobre las páginas de la escritura durante siglos. De repente tiene una mujer de rodillas que lo está derramando sobre los pies [música] del que es simultáneamente el sumo sacerdote, la ofrenda y el altar.

Jesús cerró su defensa de María con una [música] promesa que tiene la solemnidad de una declaración irrevocable de cierto. Os digo que donde quiera que se predique este evangelio en todo el mundo, lo que esta ha [música] hecho se contará también para memoria de ella. Dice Mateo 26, Cesan, es la única vez en los evangelios que el maestro garantiza de manera explícita [música] la memoria perpetua de una persona, no por sus predicaciones ni por sus milagros.

ni por su liderazgo [música] institucional, sino por un acto de amor, no por hacer algo que nadie había hecho antes en [música] términos de poder sobrenatural, sino por hacer algo que nadie más en esa habitación [música] estaba dispuesto a hacer. En términos de entrega sin condición, Jesús convirtió el gesto de María en parte permanente del relato del evangelio para todos los tiempos y dos milenios.

Después, [música] aquí está todavía contándose, todavía oliendo todavía. llenando cada habitación donde [música] alguien lo escucha con ese perfume que no ha terminado de disiparse en 2000 años de historia humana. La noche siguiente al banquete, [música] Judas fue a los principales sacerdotes y negoció la traición por 30 piezas de plata, una [música] fracción diminuta de los 300 denarios que acababa de calcular como el precio del nardo.

El hombre [música] que había llorado con indignación por el derroche del perfume, vendió al maestro por un precio 10 veces menor que el del frasco. La ironía [música] no necesita que nadie la subraye. Los días que siguieron transcurrieron sobre Betania y sobre Jerusalén, con esa densidad particular [música] que tienen las semanas en que la historia está a punto de doblar en un ángulo del que no hay regreso.

Jesús entró a Jerusalén montado en un pollino de asna [música] mientras la multitud extendía sus mantos sobre el camino y cortaba ramas de palmera y gritaba: “¡Hosanna al que viene! En el nombre del Señor! Enseñó [música] en el templo con una autoridad que dejó a los escribas y fariseos sin respuesta. celebró la Pascua con los suyos.

[música] En un aposento alto prestado partió el pan, tomó la copa, lavó los [música] pies de los que lo iban a abandonar esa misma noche fue al huerto de Getsemaní, donde el suelo olía a tierra húmeda y a olivos centenarios, [música] y donde el cielo tenía ese color acerado que precede a la madrugada, donde oró solo hasta sudar sangre, donde fue arrestado [música] por una turba armada que venía guiada por el hombre que conocía todos sus movimientos.

porque había dormido a su lado durante meses. La crucifixión fue en el Golgota, que en arameo significa [música] el lugar de la calavera, una colina baja a las afueras de las murallas de [música] Jerusalén, donde el Imperio Romano ejecutaba a los condenados de una manera calculada para maximizar el terror pedagógico y la humillación [música] pública.

El texto de Juan 19:25 enumera a las mujeres que estaban [música] junto a la cruz. La madre de Jesús, la hermana de su madre, María, mujer [música] de Cleóofas, y María Magdalena, no menciona a María de Betania por nombre entre los que [música] estuvieron al pie de la cruz. Hay que ser honesto con el texto.

El silencio no prueba la ausencia, pero [música] tampoco autoriza a fabricar una presencia que el evangelista no registró. Lo que sí podemos afirmar con certeza [música] es esto. María de Betania ya había hecho lo que le correspondía hacer. Había ungido el cuerpo del Señor antes del [música] funeral.

Había realizado el gesto de la sepultura mientras él todavía respiraba con el amor presente en el tiempo correcto, sin llegar tarde, [música] sin encontrar el cuerpo ya envuelto o ya en la tumba, las mujeres que llegaron al sepulcro al amanecer del primer día de la semana venían con sus especias y sus unguentos. [música] registra Lucas 24, uno con esa fidelidad dolorosa de quien quiere hacer lo que no [música] pudo hacer antes.

Encontraron la piedra rodada y el sepulcro vacío. El cuerpo no estaba los ángeles les dijeron que había resucitado. [música] Y las especias que traían, que en ningún evangelio se mencionan como derramadas sobre ningún cuerpo, [música] porque ya no había cuerpo que ungir. quedaron como el símbolo de un amor que llegó tarde porque no había sabido [música] llegar antes. El nardo de María no llegó tarde.

[música] María ungió al Señor de la vida mientras la vida estaba todavía en él. [música] Y cuando llegó la resurrección que ella misma había visto anunciada en miniatura en el cuerpo de su [música] hermano saliendo de la tumba atado con vendas, la resurrección no encontró a María. [música] Llegando con un frasco en las manos, la encontró con las manos vacías porque ya había derramado todo lo [música] que tenía.

En el momento exacto en que derramarlo, tenía todo el sentido del mundo. ¿Qué fue de María? Después, [música] el canon del Nuevo Testamento se cierra sobre ella después del banquete de Betania, con el silencio que tienen [música] los textos. Cuando alguien ya completó, lo que vino a hacer no aparece. En los Hechos de los Apóstoles no es destinataria de ninguna epístola paulina ni de ninguna [música] otra.

No tiene mención en los documentos de la Iglesia primitiva en que han llegado hasta nosotros con certeza histórica la tradición litúrgica oriental [música] que distinguió siempre con más claridad que la occidental. Entre las tres figuras que el catolicismo romano confundió durante siglos, la honra en su calendario con el título de igualmente a los apóstoles, reconociendo en ella a alguien cuyo ministerio fue el del discípulo [música] radical y del testimonio de amor que no necesita tribuna para perdurar la tradición agográfica tardía, que debe leerse con

los ojos abiertos [música] sobre la diferencia entre memoria de corbota y documentación histórica. Ubica a Lázaro como obispo de Kishon en Chipre, según el menologio Basilio del siglo X. Y hay una tradición [música] provenzal de origen medieval que llevaría a los tres hermanos a las costas del sur de la Francia actual, donde comunidades enteras mantuvieron su memoria con una devoción [música] que persiste en lugares como Becelay.

Estas tradiciones no forman parte del [música] canon y la historia crítica las trata con las reservas que merecen, pero [música] preservan algo que ningún archivo captura del todo. El amor de las comunidades que no pudieron aceptar, que quienes [música] estuvieron tan cerca del corazón del misterio simplemente se evaporaran de la historia [música] sin dejar rastro quizás la ausencia de María del Registro Canónico [música] posterior sea, pensándolo bien, la conclusión más coherente con quién fue María. No fue

una figura pública. No predicó en las plazas, ni disputó teología en los pórticos [música] del templo. No organizó comunidades, ni estableció estructuras de gobierno. Fue en el sentido más hondo y más raro del término una contemplativa alguien cuya relación con lo divino se expresaba [música] en el silencio de la escucha y en el estruendo del gesto único e irrepetible, no en el ruido continuo de la visibilidad y la administración.

que el texto [música] canónico no la siga. Más allá de Betania puede leerse como una coherencia interior. María ya había dicho lo que tenía que decir. Ya había hecho lo que nadie más iba a hacer. Y cuando la historia siguió, [música] siguió llevando consigo ese perfume. Aunque María ya no estuviera en el centro de ninguna escena.

[música] Hay un detalle filológico en el texto griego del Evangelio de Juan, que merece un momento de atención. [música] Antes de que esta historia llegue a su final, cuando Juan describe en el capítulo Dodici, versículo 3, que el olor del perfume llenó la casa, [música] usa el verbo eplerosté, pues el auristo pasasivo del verbo plero, aparece en el evangelio [música] de Juan en contextos muy específicos y muy deliberados.

Aparece cuando Juan dice [música] que la escritura fue cumplida en los eventos de la pasión. En el capítulo 19, versículos [música] 24, 28 y 30 y 6, pleró no significa simplemente llenar en el sentido físico de ocupar un espacio vacío. [música] Significa llenar hasta la plenitud, completar lo que aguardaba su cumplimiento. hacer pleno.

Lo que todavía estaba incompleto es el verbo del [música] cumplimiento de las promesas, de la consumación de la historia de la llegada del momento para el que todo [música] lo anterior fue preparación. Y Juan lo usa para describir lo que hizo el olor del nardo de María. En la habitación de Simón, el leproso en Betania, [música] el olor cumplió la casa como la muerte y resurrección de Cristo [música] iban a cumplir todo lo que la escritura había prometido desde la primera página del Génesis. El perfume de María cumplió ese

espacio, lo llenó de [música] plenitud hasta que no quedó ningún rincón vacío, ningún lugar donde el aire no supiera que algo había ocurrido ahí, [música] que excedía la lógica ordinaria de los banquetes y de los regalos y de los gestos de cortesía. No es una metáfora accidental.

[música] En el texto de Juan es la firma teológica deliberada de alguien que escribe con la conciencia de que cada palabra cuenta, porque en cada palabra puede haber, si uno mira bien, el reflejo de una verdad que es más grande que la historia que la contiene. La pregunta que [música] flota sobre todo esto no es arqueológica ni filológica, es personal.

Es la pregunta que toda historia de amor [música] radical termina lanzando en silencio hacia afuera de sí misma como una piedra que cae al agua y espera que las ondas [música] lleguen hasta donde estás parado en la orilla. La pregunta es, ¿qué habrías guardado? Tú no es [música] retórica. Es la pregunta que María de Betania le hace a cualquiera que haya llegado hasta aquí en esta historia, porque eso es lo que hacen los modelos [música] verdaderos.

Te ponen un espejo delante y te muestran sin crueldad, [música] pero sin indulgencia. La distancia entre lo que amas decir que eres y lo que estás realmente dispuesto a costar. Cuando el momento llega, [música] María vivió en un tiempo en que la ley y la costumbre le impedían reclamar el lugar de discípula que ella tomó de todas [música] formas y se sentó a los pies del maestro en un tiempo en que el dinero era seguridad y la seguridad era supervivencia.

[música] y rompió el frasco en un tiempo en que el pudor femenino era un mandato cultural tan firme como cualquier ley escrita [música] y soltó el cabello. No lo hizo porque no entendiera las reglas. No lo hizo por ignorancia, [música] ni por impulsividad, ni por esa libertad fácil que viene de no haber pensado las consecuencias.

[música] Lo hizo porque había entendido algo que los más inteligentes de la sala no habían podido entender que había momentos en la historia del amor que no se repiten, que aquel hombre sentado a la mesa con ella iba a morir en cuestión de días y que cuando el amor te da un [música] momento así con un cuerpo presente y un tiempo que se acaba y un frasco [música] en las manos, la única respuesta digna de ese momento es el frasco roto, el [música] nardo derramado sin medida, el olor que llena todo el lugar hasta que no queda un solo rincón,

que no sepa que alguien amó aquí, que alguien eligió el amor sin condición en esta casa, en esta noche, con estas manos, con este cabello, [música] con este perfume que ya no tiene precio porque ya no está en venta. Los discípulos tenían razón en sus [música] propios términos. El dinero podría haber servido.

Los pobres existían y seguían existiendo. La eficiencia de la caridad bien administrada [música] es una virtud real, pero había algo que el cálculo de la utilidad máxima no podía medir [música] y que Jesús sí podía medir, que María había visto lo que nadie más había visto, que había amado con la urgencia de quien [música] sabe que el tiempo se acaba, que había roto el frasco en el momento exacto en que romperlo, era el único acto que estaba completamente a la altura de [música] lo que el momento exigía.

Hay una categoría de amor que el mundo tiene mucha dificultad para justificar [música] porque ha construido sus sistemas de valor alrededor de la utilidad a del impacto medible del resultado, que se puede mostrar ese amor existe y [música] tiene consecuencias que benefician a personas concretas. Pero María de Betania encarna otra categoría, [música] el amor que se da en la forma que el momento específico requiere, aunque esa forma no produzca ningún [música] resultado cuantificable, aunque ese amor se derrame y se evapore y no quede de él nada más tangible

[música] que un olor que llena un cuarto durante unas horas. El amor que le dice a alguien, ¿quién es [música] para ti? con todo el costo que eso implica. En el momento en que decírselo tiene todo el peso del mundo. El amor que no llega cuando es conveniente, [música] sino cuando es necesario el amor que reconoce la hora y no la deja pasar escondido detrás de la prudencia.

Jesús llamó a ese amor [música] buena obra. No lo llamó emoción mal administrada. No lo llamó alternativa inferior a la caridad bien organizada. Lo llamó buena obra con la misma sencillez y la misma contundencia con que en [música] el Génesis Dios llamó buenas a las cosas que había hecho y garantizó que donde fuera el evangelio, [música] ese amor iría con él, que ningún rincón del mundo donde se contara la historia de Jesús quedaría sin escuchar.

También [música] la historia de la mujer que llegó antes que todos al único momento que importaba con el frasco en las manos [música] y la decisión ya tomada y el amor más costoso de su patrimonio, listo para ser derramado sin reservas. [música] La imagen final de esta historia es la misma con que empezó, pero ya no es la misma, porque quien la veo.

Aquí están [música] otra vez el umbral de esa habitación, ese olor que no tiene nombre, pero que ahora reconoces esa sensación de que los pulmones se abren de una manera [música] diferente cuando uno respira ahí, como si el aire de ese cuarto contuviera algo que el aire de los otros lugares no tiene. Tú ya estuviste aquí al principio de esta historia, cuando todavía no sabías quién era [música] ella, ni qué había hecho, ni por qué el cielo.

Decidió que eso no se olvidara. Ahora lo sabes y el olor es el mismo, [música] pero ya no puede decir lo mismo porque ahora sabes que viene de las manos de una mujer que vio más lejos que todos los que tenían más que ella, [música] que amó con mayor exactitud que todos los que amaban con palabras más articuladas, que llegó al único momento que importaba antes de que alguien [música] le dijera que era su turno.

Porque el amor que de verdad entiende lo que ama no necesita que nadie le señale. El momento lo [música] reconoce. Lo reconoce con el instinto de quien lleva mucho tiempo escuchando y guardando [música] y esperando la hora en que todo lo guardado tenga un lugar donde derramarse sin que nada sobre una mujer de rodillas, [música] sus manos vacías, porque derramaron todo lo que tenían su cabello suelto sobre los pies que ella misma está secando.

Pies que llevan el aceite más [música] costoso de su patrimonio. Y es que van a caminar en pocos días por el camino al Calvario y que luego van a pararse sobre la tierra [música] de Galilea con las marcas de los clavos todavía visibles y con la victoria de la vida sobre la muerte grabada [música] en cada cicatriz.

La piedra de alabastro rota en el suelo de piedra caliza el frasco que nunca más va a poder guardar [música] nada porque ya no existe. Y el olor, el olor que no sabe de prudencia ni de cálculo, [música] ni de los argumentos perfectamente razonables sobre lo que podría haberse hecho con ese dinero. [música] El olor de un amor que decidió ser total, que eligió el momento sobre la previsión que rompió su propia seguridad para derramarse sobre los pies del que iba a vencer a la muerte.

Ahora sabes qué es ese [música] olor. Ahora sabes que ese olor es el olor de alguien que entendió antes de que nadie se lo dijera lo que iba a pasar, que llegó antes que todos al único momento que importaba, [música] que amó con todo lo que tenía, sin guardar nada con el frasco roto y el corazón abierto. Y la certeza de que este gesto, este gesto [música] específico e irrepetible, ya pertenecía a la eternidad.

antes de que [música] la eternidad lo reclamara de cierto, os digo que donde quiera que se predique este evangelio en todo el mundo, [música] lo que esta ha hecho se contará también para memoria de ella. Mateo 26:13. [música] El que lo dijo no se equivocaba nunca. 2000 años después. [música] Aquí estamos todavía contándolo, todavía oliendo ese perfume, todavía aprendiendo de una mujer que rompió un frasco de alabastro [música] en una casa de Betania y llenó de plenitud no solo una habitación, sino [música] cada corazón que desde entonces

ha tenido el valor de escuchar esta historia con los oídos abiertos y las manos dispuestas a soltar lo que guardan. Ella vivió así y su perfume [música] todavía llena la casa. Yeah.