Hay una pregunta que el tiempo nunca ha logrado sepultar. Durante casi medio siglo ha seguido reavivando la controversia y el debate en el mundo católico, pero que los defensores de la misa tradicional siempre han considerado la clave para comprender lo que le sucedió a la liturgia católica en las décadas de 1960 y 1970.
El 1 de junio de 2026, un arzobispo emérito argentino de 83 años decidió contarlo. Héctor Rubén Ager, arzobispo emérito de La Plata, provincia de Buenos Aires, uno de los arzobispos argentinos más valientes de las últimas décadas. Ha publicado algunas reflexiones sobre el rito romano y en esas reflexiones escribió lo que ningún obispo en funciones se atreve a escribir.
La nueva misa fue inventada y su principal autor fue un masón. Al final de este vídeo comprenderás por qué estas palabras tienen un peso específico que va mucho más allá del comentario de un anciano prelado jubilado. Esto es lo que sabemos con certeza. El 1 de junio de 2026, festividad de San Agustín de Canterbury.
Una coincidencia no exenta de ironía para quienes conocen la historia de la liturgia romana. Aguer publicó sus reflexiones. Los puntos principales, según informó Gloria.tv el 2 de junio de 2026, la misa tradicional se remonta a los siglos Sepneo y OC, codificada por la tradición apostólica y gregoriana. Durante el pontificado de Pablo VI se inventó una nueva misa.
El principal autor de esta nueva misa [música] fue el arzobispo Anibale Buknini, un masón cuya pertenencia a la logia permaneció en secreto según Agüer, de acuerdo con la propia naturaleza de la masonería, Ager añade una observación para la actualidad. León 14 está viendo como los jóvenes regresan a la misa tradicional con renovado fervor, peregrinaciones, procesiones, vocaciones.
La profecía de los tradicionalistas, que la auténtica misa perduraría y que los frutos espirituales lo demostrarían, se está cumpliendo ante nuestros ojos. Detengámonos un momento. Entendamos quién es el arzobispo Ager. y por qué sus palabras son tan importantes. Héctor Rubén Agüer nació el 24 de mayo de 1943 en Argentina.
Fue ordenado sacerdote el 25 de noviembre de 1972 por el cardenal Juan Carlos Aramburu de Buenos Aires. Desde el 12 de junio de 2000 hasta el 2 de junio de 2018 fue arzobispo de La Plata. una de las diócesis más importantes de Argentina. No es una figura marginal. En 2024 criticó públicamente a los cardenales que apoyaban a Fiducia Suplicans.
Escribió durante años en Rora Caeli y otras plataformas tradicionalistas internacionales. Es uno de los pocos arzobispos eméritos del mundo hispanohablante que sigue produciendo reflexiones teológicas sistemáticas sobre la crisis de la iglesia. Antes de hablar de Bugnini, entendamos qué quiere decir Aguer cuando afirma que la misa tradicional data de los siglos 7 y 8.
La liturgia romana tiene raíces apostólicas que se remontan a los primeros siglos del cristianismo. Su forma clásica, la estructura que reconocemos como la misa tradicional, fue codificada definitivamente durante el pontificado de San Gregorio Magno entre 1590 y 1604. En 1570, San Pío Quint la definió en el misal romano, estableciendo para toda la Iglesia latina la forma litúrgica que permanecería prácticamente inalterada durante 400 años.
El Nobus Ordo, la misa de Pablo Se, fue promulgado en 1969. fue el resultado del trabajo de un comité de expertos litúrgicos liderado por el arzobispo Anibale Bugnini. No se trató de una reforma del rito antiguo, sino según muchos canonistas y teólogos, de una creación completamente nueva. Aguer utiliza la palabra inventado, una palabra que tiene la ventaja de la precisión.
Algo inventado no surgió orgánicamente de la tradición, sino que fue construido en una mesa. Hay un segundo nivel a considerar. La acusación más grave que plantea Ageronería de Buknini. Esta acusación tiene una historia específica que vale la pena reconstruir. Aníbale Bucini fue el principal artífice de la reforma litúrgica.
1975, Pablo Sext lo destituyó repentinamente de su cargo, no mediante un escándalo público ni una condena formal, sino simplemente aboliendo el departamento al que pertenecía. A Bugnini le ofrecieron el puesto de nuncio apostólico en Uruguay, para el cual no tenía experiencia diplomática ni conocimientos de español.
Luego fue destinado a Irán. Pablo VI nunca respondió a sus cartas solicitando explicaciones. La primera acusación escrita contra la masonería apareció en 1976 con el libro Nel Fumo Satana del escritor italiano Tito Casini. En 1976 y de nuevo en 1978, el periodista Carmine Pecorelli, miembro de la logia propaganda due, y asesinado en 1979, publicó una lista de supuestos [música] masones del Vaticano.
Bugnini aparece allí con el nombre en clave Mabri y el número 1365/75 con una fecha de inicio del 23 de abril de 1963. Según las acusaciones, el cardenal Dino Stafa y el cardenal Silvio Oddi presentaron a Paolo VI documentación sobre la masonería de Bugnini. y esa presentación precipitó su destitución. La clave del asunto es la siguiente.
Las acusaciones de pertenencia a la masonería contra Bugnini nunca han sido corroboradas. Bugnini siempre las ha negado. Su biógrafo Ives Chirón, crítico con Bugnini, pero metódicamente riguroso, escribió explícitamente que no existe prueba documental de su pertenencia a la masonería. Ager reitera estos hechos, no acusaciones.
Los fieles tienen derecho a saber que se trata de una tesis controvertida, documentada indirectamente, plausible para muchos, pero no probada. Lo que sí está probado, sin embargo, es su repentina, silenciosa e inexplicable retirada por Pablo VI en 1975. La pregunta que los tradicionalistas se han estado haciendo durante meses es la siguiente.
Si Bugnini hubiera sido realmente masón, ¿cómo cambiaría esto la valoración del nobus ordo? La respuesta es compleja, pero importante. La validez sacramental de una misa no depende de la ortodoxia de su autor litúrgico. Una misa celebrada con el rito Bugnini es [música] sacramentalmente válida si se celebra con la intención adecuada.
Esto no está en duda. Lo que está en juego es otra cosa. Si un rito litúrgico fue construido con la intención deliberada de oscurecer el significado sacrificial de la misa, de convertirla más en una comida conmemorativa, de acercarla a la sensibilidad protestante y como sostienen los críticos de la reforma, empezando por el cardenal Otaviani en su breve examen crítico del Nobus Ordo de 1969.
