Pero debajo de esa promesa, sosteniendo todo lo demás como los cimientos sostienen el edificio, había una condición que el texto [música] registra con una claridad que no admite ambigüedades. Si anduvieres en mis caminos guardando mis estatutos y mis mandamientos, como anduvo David, tu padre, yo alargaré tus [música] días. Un Reyes 3:14.

La condición estaba allí desde el primer día, limpia, como el [música] agua del manantial de Guijón, que bajaba hacia Jerusalén. Y Salomón, el hombre [música] al que se le daría más sabiduría que a ningún otro ser humano que haya vivido, antes o después de él, la escuchó, la entendió con toda [música] la capacidad, su intelecto extraordinario y décadas después la olvidó de todas formas.

Eso es lo que hace esta historia diferente. [música] Era una historia sobre un tonto que no supo lo que hacía. Salomón sabía perfectamente [música] lo que hacía los primeros años del reinado son lo más cercano que el mundo [música] antiguo tuvo a lo que los griegos llamarían después la edad de oro.

Lo primero y más monumental que hizo [música] fue el templo. Y hay que detenerse aquí porque en el universo cultural y espiritual [música] del siglo X antes de Cristo, construir un templo no era un proyecto [música] arquitectónico en el sentido en que nosotros entendemos esa frase no era un edificio grande y [música] bonito para congregaciones. Era un acto cosmológico.

La declaración de que en ese [música] punto preciso de la Tierra, el espacio se dobla de una manera particular, que el manto entre, lo humano y lo divino se afina hasta casi desaparecer, que la presencia [música] de Dios tiene una dirección, una dirección hacia la que los hombres pueden [música] orientarse.

El templo de Salomón tardó 7 años en construirse 7 años de trabajo continuo de decenas de miles de obreros. [música] Los cedros llegaron del Líbano, enviados por Iram, rey de Tiro, que fue el gran aliado fenicio [música] de Salomón. El cedro del Líbano era en esa época lo que el mármol [música] de Carrara sería siglos después.

Y para los romanos, el material de los edificios que pretenden durar para siempre cuando [música] se cortaba esa madera y cuando se la trabajaba, exhalaba un aroma dulce y resinoso que persistía en [música] el aire durante horas que impregnaba la ropa y las manos de los carpinteros. Durante días, [música] ese olor llenaba las laderas de los montes alrededor de Jerusalén.

Mientras el [música] templo tomaba forma, las piedras llegaban ya cortadas desde las canteras, trabajadas a distancia, para que en el sitio [música] de construcción no se escuchara el golpe del hierro sobre la piedra. El texto [música] sagrado es preciso en este detalle. Unos Reyes 6 contra 7. El templo [música] se construyó en silencio, como si la montaña de Moría, donde Abraham había [música] extendido la mano sobre Isaac y donde ahora se levantaban los muros de la casa de Dios, mereciera una deferencia, que los ruidos del trabajo

humano ordinario habrían profanado [música] las paredes interiores del templo. Estaban recubiertas de oro el lugar santísimo, el santa sanctorum, donde reposaría el arca de la alianza [música] bajo las alas extendidas de dos querubines de madera cubierta de oro. [música] Era un cubo perfecto de 20 codos por lado.

Ese espacio casi pequeño, [música] casi íntimo, era el corazón del universo espiritual de Israel. El punto desde donde se creía la voz de Dios podía escucharse cuando el arca [música] fue llevada finalmente al interior del templo y los sacerdotes salieron del lugar [música] santísimo. Algo ocurrió que el texto registra con una sobriedad [música] que hace que la imagen sea más poderosa que cualquier descripción exaltada una nube.

Llenó el recinto, la nube de la gloria de Yahvé, la misma que había guiado a Israel por el desierto durante 40 [música] años de peregrinación. La misma que había descansado sobre el tabernáculo [música] en el campamento de Moisés, ahora llenaba las paredes de cedro y oro del templo de Salomón. Y los sacerdotes no podían mantenerse [música] en pie para ministrar.

Ese fue el Cenit, el punto más alto de la parábola, el instante en que el arco alcanza su máxima altura. [música] Y hay un segundo, solo un segundo, en que la trayectoria parece suspenderse en el aire antes de [música] que la gravedad reclame lo suyo. Salomón gobernó también con sabiduría [música] que se volvió legendaria casi de inmediato.

El episodio de las dos madres que reclamaban el mismo bebé recorrió el mundo conocido como una demostración de que este rey [música] operaba en una categoría distinta cuando Salomón ordenó que cortaran al niño [música] por la mitad para darle una parte a cada mujer. No estaba siendo cruel ni arbitrario. Estaba leyendo los corazones de las dos [música] mujeres como un músico experimentado.

Lee la partitura sabiendo exactamente en qué compás [música] va a ocurrir. La nota que cambia todo, la madre verdadera renunció a su reclamo. El rey le devolvió al hijo. La noticia de ese juicio. Llegó a Egipto, [música] a Siria, a los reinos del sur de Arabia, a las ciudades costeras de Fenicia, y empezaron a llegar visitantes.

Reyes enviaban [música] emisarios con regalos costosos y preguntas difíciles, solo para poder regresar a sus tierras con respuestas. La reina de Sabá, cuyo reino se ubicaba en algún [música] punto del sur de Arabia o quizás del cuerno de África. El debate académico sobre su localización exacta continúa.

Hasta hoy [música] organizó una expedición que tardó meses. En llegar a Jerusalén venía con camellos cargados de especias de oro y de piedras preciosas, pero sobre todo venía con preguntas, enigmas que ella consideraba sin solución. acertijos que ponían a prueba no la memoria, [música] sino la comprensión profunda de cómo funciona el mundo.

Y Salomón respondió [música] cada una, no hubo nada oculto para el rey que él no le explicara. Uno, Reyes 10 contra tres. La reina de Sabá, mujer, que había gobernado un reino poderoso y que no era [música] de las que se impresionaban, fácilmente quedó sin aliento. El texto dice que cuando vio [música] la sabiduría de Salomón y el palacio que había construido y la comida de su mesa y el orden [música] de sus siervos y la vestimenta de sus ministros, no quedó más espíritu en ella.

Y aún así, debajo de toda esa gloria, como una grieta [música] muy fina, en el mármol de un palacio que parece perfecto, había algo que nadie quería mirar de frente. La primera [música] advertencia no llegó de ningún profeta. Estaba escrita en la ley desde mucho antes de que Salomón naciera. El libro de Deuteronomio, en su capítulo 17 [música] establece las instrucciones para el rey de Israel con una especificidad que resulta desconcertante, [música] como si quien las escribió ya supiera exactamente cómo iba a fallar la institución monárquica. Cuando llegara

el momento, no [música] multiplicará caballos para sí, dice el texto, no acumulará plata [música] y oro en exceso. Y luego con una precisión que parece apuntar directamente al futuro reinado de Salomón y que no tome para sí muchas mujeres para que su corazón [música] no se desvíe. Deuteronomio 171. Esta instrucción estaba dirigida [música] específicamente al rey, no al ciudadano común, porque quienes la recibieron entendían algo sobre el poder, que nosotros hemos tardado mucho [música] tiempo en aceptar completamente

que el poder amplifica, amplifica [música] el bien en el hombre, bueno, y amplifica el deseo en el hombre que comienza a perder [música] el hilo que lo conecta a algo mayor que él mismo. Salomón comenzó [música] con una decisión que en el contexto diplomático de su época era perfectamente razonable. [música] Se casó con la hija del faraón de Egipto.

El matrimonio diplomático era el instrumento [música] más confiable que existía para garantizar la paz entre naciones vecinas. Ninguna potencia ataca al país con el que su soberano tiene [música] vínculos de sangre y de cama. Era una forma de inteligencia geopolítica. [música] Era a los ojos de cualquier consejero del siglo X. antes de Cristo, exactamente [música] el tipo de pensamiento estratégico que uno esperaría del hombre más sabio del mundo.

Pero el texto [música] sagrado incrusta en este punto un detalle pequeño que quien lee [música] deprisa puede pasar por alto. La princesa de Egipto fue traída a la ciudad de David, [música] a Jerusalén, mientras Salomón terminaba de construir el templo y su propio palaz [música] vivió en un espacio de transición no plenamente integrada al hogar del rey, sino instalada provisionalmente, como un paréntesis en la narrativa, una mujer en extranjera con sus dioses [música] extranjeros en el equipaje en el corazón de la ciudad que se llamaba a sí misma

la ciudad del Dios de Israel. Ese fue el primer paso, [música] uno solo razonable. Y luego vino otro y luego otro. Porque el apetito [música] de Salomón, ya fuera por las alianzas estratégicas o por las mujeres mismas o por ambas cosas [música] entrelazadas de maneras que él mismo no habría podido desenredar, no encontró ningún freno interno que sostuviera.

Y el balance final del registro bíblico es uno de esos números que no [música] se pueden leer sin detenerse un momento, 700 mujeres de rango real, [música] 300 concubinas, 1000 en total. Y el texto seco y devastador añade, “Y sus mujeres desviaron [música] su corazón. Unos Reyes 11 contra 3000. Es en [música] el código de la Biblia hebrea el número de la plenitud absoluta del extremo llevado hasta su límite más remoto.

Salomón [música] había llevado este aspecto de su vida hasta el borde de lo que un ser humano puede acumular. Y en ese borde no encontró [música] la satisfacción que el deseo promete siempre, sino el vacío que el deseo siempre entrega cuando al fin se le da lo que pide la pregunta que [música] esta historia plantea con más urgencia.

No es como Salomón acumuló esas 1000 mujeres. La pregunta es, ¿cómo la acumulación [música] lo perdió el mecanismo preciso de la corrupción de un alma que sabía exactamente lo que hacía? Para responder esa pregunta hay que entrar, aunque sea brevemente, [música] en el mundo físico y social del palacio de Salomón, porque la corrupción no ocurre [música] en el vacío, ocurre en espacios concretos entre personas concretas en las [música] rutinas que se vuelven hábito y en los hábitos que se vuelven carácter.

El palacio real de Salomón era un complejo [música] de edificios que tardó 13 años en completarse y que alberga, además de las residencias del rey, los salones de audiencia, los almacenes, las [música] cocinas para cientos de comensales diarios, los cuartos de los funcionarios, los establos [música] para los caballos y los carros.

También el espacio doméstico de [música] las mujeres en el antiguo oriente próximo. El arén real no era simplemente un depósito [música] de cuerpos. Era una institución con su propia jerarquía interna, su propia economía, su propia política. [música] Las mujeres de rango real tenían sirvientas, tenían secretarios, tenían espacios [música] de culto privados.

Las concubinas vivían en condiciones más sencillas, pero dentro del mismo complejo, [música] el movimiento de personas de información de recursos dentro de ese espacio era constante y [música] complejo. Imagina el sonido de ese lugar en las horas de la tarde, [música] cuando el calor del día de Jerusalén comenzaba a ceder y las piedras del patio exhalaban el calor acumulado [música] como un animal que respira.

Cientos de mujeres hablando en docenas de idiomas. El fenicio de las mujeres de Sidón [música] musical y lleno de fricativas, el moabita del oriente del Jordán con sus vocales largas y sus consonantes [música] guturales que recordaban el sonido del viento en los altiplanos, el egipcio de la primera esposa y de sus sirvientas, [música] con esa cadencia característica que hacía que cada frase sonara como una [música] pregunta.

Y entre todos esos idiomas, los rituales domésticos de cada cultura, los inciensos quemados a [música] diferentes horas del día, el sonido de instrumentos musicales de distintas tradiciones, los cantos que las mujeres usaban para curar la [música] nostalgia de estar lejos de casa, Salomón habitaba ese mundo, no de manera pasiva, [música] sino activa, como rey que conocía a sus mujeres, que las visitaba, que hablaba con ellas en sus propias lenguas.

Porque el texto implica [música] que el rey de la sabiduría no era hombre, que dejara barreras de idioma entre él y quienes amaba. [música] Y en ese contacto cotidiano, en esa inmersión en las culturas y los mundos espirituales de un centenar de naciones condensadas bajo el mismo techo, la familiaridad [música] hizo su trabajo silencioso.

La familiarización es el proceso más peligroso [música] que existe en la vida moral. No porque sea violento ni porque llegue de afuera como un enemigo reconocible, sino porque llega de [música] adentro desde los propios afectos, desde la propia capacidad de empatía y te convence de que lo [música] que estás haciendo es simplemente amar a los que están cerca de ti.

Las mujeres que llegaban de Moab, de Amón, de Edom, [música] de Sidón, del país de los ititas, no llegaban solas. llegaban con sus mundos, [música] con sus lenguas, sus costumbres, sus recuerdos de infancia, sus canciones [música] de cuna, sus dioses. Porque en el siglo X antes de Cristo, la religión no era una práctica [música] separada de la vida cotidiana que uno podía dejar en el altar y olvidar cuando volvía a casa.

La religión era el tejido mismo de la vida. Estaba en el gesto con que una mujer amasaba el pan en el momento en que elegía [música] sembrar, en cómo nombraba a sus hijos, en lo que quemaba sobre un pedazo de carbón, cuando tenía [música] miedo o cuando quería agradecer, o cuando el dolor de estar lejos del hogar se volvía insoportable [música] para la mujer moabita, que extrañaba las colinas del este del Jordán, donde había crecido, encender un pequeño fuego ante la imagen de Quemos.

No era apostasía, [música] era nostalgia, era el olor del hogar. En tierra extraña, era lo único que podía hacer. Cuando el peso de ser extranjera en una ciudad que no la [música] reconocía como propia, se volvía demasiado pesado para cargarlo sola. [música] Salomón amaba a estas mujeres. El texto usa esa palabra sin ambes y hay que tomarla [música] en serio.

Amó, no acumuló ni coleccionó. Amó. Y el amor hace que la mirada del amado [música] se abra hacia el mundo del amado, que uno empiece a ver las cosas como el otro las vea entender, [música] las razones que el otro tiene para hacer lo que hace el primer año que Salomón vio a una de sus mujeres encender.

Incienso frente a una pequeña [música] imagen de su dios, quizás miró hacia otro lado. El décimo año ya era parte del paisaje del palacio como el canto de los pájaros en los jardines o el sonido del agua en las fuentes. [música] El triés año era simplemente parte del ambiente en el que vivía y un día que el texto [música] no fecha, pero cuya llegada era inevitable.

Desde el principio, Salomón construyó para ellas. Entonces [música] Salomón un lugar alto a Quemos, ídolo abominable de Moab en el monte que está [música] enfrente de Jerusalén. y Amoloch, ídolo abominable de [música] los hijos de Amón. Un Reyes 11 contra 7. El monte al que se refiere este versículo es el monte de [música] los Olivos, el mismo que quedaría frente al templo, separado por el valle del Cedrón, el mismo que siglos después vería a [música] Jesús de Nazaret orar solo en el jardín de Getsemaní, la noche antes de su ejecución. El mismo [música]

desde Cuyasima los profetas señalarían hacia Jerusalén. Mientras anunciaban el futuro, Salomón marcó ese monte con altares [música] a dioses extranjeros. Y durante más de 300 años, hasta el [música] tiempo del rey Josías, ese monte fue conocido en la memoria de Israel como el monte de la corrupción. La geografía [música] lleva las cicatrices de lo que los hombres hacen sobre ella, pero hay que detenerse [música] en los dioses concretos a los que Salomón les construyó altares porque no son intercambiables.

Quemos era el dios de Moab, asociado con la guerra y con [música] el fuego. Molo el dios de los amonitas, cargaba en su culto algo mucho [música] más oscuro. Hay evidencia arqueológica y referencias textuales en el Antiguo Testamento que sugieren que algunos de los rituales asociados con su adoración involucraban el sacrificio de niños en [música] el fuego.

Aunque el alcance exacto de esta práctica es materia de debate académico, lo que sí es cierto es que Salomón, el hombre que escribió el que teme al Señor, [música] tiene esperanza segura. Proverbios 14:26. [música] abrió las puertas de Jerusalén a un Dios al que se ofrecía la carne de los propios hijos, [música] que cruzaba por esas puertas ya estaba fuera de su control.

La construcción [música] de esos altares no fue un acto de rechazo explícito al Dios de Israel. Eso hay que entenderlo bien. Para entender la gravedad de lo que ocurrió, Salomón [música] no declaró que Yahvé era mentira, ni que su revelación en Gabaón había sido un sueño sin significado. Lo que hizo fue [música] algo que el texto bíblico considera más grave que la negación, lo relativizó, lo puso junto [música] a los demás como uno más.

Entre varios le se dio espacio en la geografía [música] espiritual de Jerusalén a otros señores y en el universo teológico del pacto entre [música] Dios e Israel. Eso era precisamente lo que el primer mandamiento prohibía con más urgencia que cualquier otra cosa. No tendrás dioses ajenos delante de mí. Éxodo 203.

Antes de seguir. Esta historia merece que se le conceda [música] al rey el beneficio que la historia honesta siempre debe conceder. escuchar el mejor argumento a su favor. Hay teólogos e historiadores que han argumentado [música] durante siglos que las alianzas matrimoniales de Salomón no fueron [música] simples expresiones de lujuria, sino instrumentos de una política de paz sin precedentes en la región y no están equivocados [música] en el mundo del siglo X antes de Cristo.

Israel era un reino de tamaño mediano, rodeado por potencias que en [música] cualquier otro escenario geopolítico habrían devorado al pequeño estado de las 12 tribus. Salomón mantuvo a Israel en paz durante 40 [música] años completos, 40 años sin guerras de importancia en el Antiguo [música] Oriente próximo, donde los imperios se devoraban unos a otros [música] con regularidad 40 años de paz.

No son una estadística menor y hay más. El Eclesiastés [música] es el libro extraño y denso y melancólico que la tradición ha atribuido a Salomón en su vejez. Puede leerse [música] no como la filosofía de un hombre que racionalizó sus fracasos, sino como el diario de penitencia intelectual [música] de alguien que vio con absoluta claridad el error que cometió [música] y lo nombró sin piedad.

Nadie escribe vanidad de vanidades. Todo es vanidad. Eclesiastés 2. Si todavía cree que [música] lo que hizo, valió la pena esa frase es la de un hombre que ya no se engaña a sí mismo. La palabra hebrea es ebel. [música] vapor, aliento, lo que existe un instante y desaparece [música] sin dejar huella el rey más rico y sabio del mundo antiguo.

Miró su propia vida y la nombró vapor. Hay en eso una honestidad [música] que no todos los hombres alcanzan, aunque llegue tarde, pero el argumento a favor [música] solo llega hasta cierto punto, porque incluso concediendo la racionalidad geopolítica [música] de las alianzas matrimoniales, incluso reconociendo la profundidad de la reflexión [música] del Eclesiastés, queda una pregunta que ningún argumento puede responder satisfactoriamente.

¿Qué necesidad había de construir [música] los altares? Las alianzas diplomáticas no requerían que el rey de Israel encendiera [música] fuego sobre piedras consagradas a quemos. La política exterior no exigía que el hombre que había visto la [música] nube de la gloria de Dios llenar el templo, construyera un lugar de culto [música] a Moloch en el monte de enfrente.

Ese fue el paso que cruzó la línea y ese paso lo dio Salomón, no por política, sino por amor. Un amor que no encontró [música] el límite que debía encontrar. En algún punto de la segunda mitad del reinado, la voz de Dios volvió. No en sueños [música] generosos esta vez, no con la pregunta abierta de Gabaón, sino con el peso del juicio.

Y dijo [música] el Señor a Salomón, “Por cuanto esto fue así en ti y no has guardado mi pacto [música] y mis estatutos que yo te mandé, romperé de ti el reino y lo entregaré a tu siervo.” 1, Reyes 11. El veredicto [música] era claro, pero en el veredicto había también algo que revelaba el carácter de quien lo pronunciaba, algo que quienes lean este [música] texto demasiado rápido podrían no notar la sentencia.

vendría, [música] pero no durante la vida de Salomón por amor a David, su padre, Dios esperaría hasta la [música] muerte del rey y no rompería todo el reino. Dejaría una tribu para el hijo de Salomón por amor a David y por amor a Jerusalén. [música] Misericordia dentro del juicio, gracia, dentro de la consecuencia. El Dios del Antiguo [música] Testamento no destruye donde puede preservar, no arrasa donde puede construir sobre las ruinas, [música] incluso cuando sentencia siembra una semilla.

Fue en ese contexto que el profeta Aías de Silo interceptó a Jeroboam Benebat en el camino fuera de Jerusalén. Jeroboam era un funcionario de Salomón, joven y [música] enérgico, originario del norte del reino, que el rey había puesto a cargo de los trabajos forzados de las tribus [música] de Efraín. Y Manasés era el tipo de hombre que los sistemas de poder producen cuando funcionan [música] bien competente, ambicioso, capaz de ver más allá de la tarea inmediata y tenía ojos.

Veía el descontento [música] acumulado en el norte. veía como los hombres miraban hacia Jerusalén con resentimiento creciente. Cuando llegaba el momento de entregar el tributo [música] mensual, el profeta Aías tomó su capa nueva y la rasgó en 12 pedazos frente [música] a Jeroboam. Le entregó 10, toma para ti los 10 pedazos, porque así ha dicho el Señor, Dios de Israel, he aquí que yo rompo el reino de la mano de Salomón y te daré a ti 10 tribus.

Uno, Reyes 11:30. [música] Y uno, la forma del castigo ya tenía nombre, ya tenía rostro, ya tenía el sabor amargo de lo inevitable. [música] Cuando Salomón se enteró de la profecía y del papel que Jeroboam jugaba en ella, intentó matarlo. Fue un movimiento de desesperación, el gesto [música] de un hombre que entiende perfectamente lo que se avecina y al mismo tiempo sabe que no puede [música] detenerlo.

Jeroboam huyó a Egipto, a la misma Egipto, con cuya princesa [música] Salomón había sellado su primera alianza matrimonial décadas atrás. Y allí esperó [música] con la paciencia de alguien que sabe que el tiempo trabaja para él, para comprender la magnitud de lo que se estaba acumulando durante esos años. [música] Hay que entender qué estaba cargando el pueblo de Israel bajo el peso del esplendor salomónico.

El [música] profeta Samuel generaciones antes, había advertido con una precisión [música] que resultó profética sobre lo que haría un rey con su pueblo. Sus palabras [música] en el capítulo 8o del primer libro que lleva su nombre leen hoy como la descripción [música] de un sistema político que el mundo ha reinventado muchas veces en muchos lugares.

El rey tomará a vuestros hijos para sus ejércitos, para sus carros, [música] para sus campos. Tomará a vuestras hijas para sus cocinas y sus perfumerías. Tomará lo mejor de vuestras [música] tierras y de vuestras viñas. Diziezmará vuestras cosechas y vuestros [música] rebaños, y vosotros seréis sus siervos. Todo eso ocurrió bajo Salomón el rey.

Organizó [música] el reino en 12 distritos administrativos con una estructura burocrática que en términos de eficiencia era admirable y en términos [música] de carga sobre la población era agotadora. Cada distrito debía proveer de alimentos al palacio real durante un mes completo al año, un mes de la producción de una [música] región entera enviada a Jerusalén para alimentar el aparato del rey [música] más glorioso del mundo.

Y además de los impuestos en alimentos, había trabajos [música] forzados, decenas de miles de hombres arrancados de sus familias y sus campos durante meses para cortar piedra, transportar madera, construir fortalezas [música] y caminos. Y el palacio del rey que tardó 13 años en terminarse, seis más que el templo de Dios. Este detalle no es menor.

El templo [música] tardó 7 años. El palacio de Salomón para sí mismo tardó 13. Unos Reyes 6 contra 38, siete contra uno. 13 años de [música] trabajo forzado para construir la residencia de un hombre siete para la casa de Dios. La proporción dice algo que ningún sermón tiene que [música] explicar y el trabajo forzado era real, no metafórico.

El sistema de [música] Corbé, el trabajo obligatorio que Salomón impuso sobre las tribus de Israel, movilizaba en distintos turnos a decenas de miles de hombres. [música] El capítulo 5 del primer libro de Reyes registra que Salomón tenía 30,000 hombres en turnos [música] para las labores en el Líbano, 10,000 por mes en rotación, de modo que un [música] mes trabajaban en el Líbano y dos meses en sus casas.

Y había además [música] 70,000 que cargaban materiales y 80,000 que cortaban [música] piedra en las montañas con 3300 capataz que supervisaban el trabajo. Unos Reyes 513 hasta 16. Esos números son asombrosos [música] incluso para los estándares de los grandes imperios de la antigüedad. Pero detrás [música] de cada número hay un nombre, hay un campo que nadie labró durante el mes, [música] que el hombre de la casa cortaba piedra en el Líbano.

Hay un niño que no vio a su padre durante [música] semanas. Hay una mujer que tomó sobre sus hombros el trabajo de dos durante la ausencia. La gloria de Salomón fue construida sobre [música] ese tejido invisible de sacrificios que el texto no describe, porque son los sacrificios [música] de los que no tienen voz en las crónicas reales.

Mientras el rey mantuvo la legitimidad [música] espiritual, mientras el pueblo creyó que su sacrificio tenía un propósito sagrado, mientras la carga se [música] sentía como parte del pacto con el Dios que había elegido a Israel entre todas las naciones, el peso era soportable. [música] pesado, pero soportable.

Pero cuando el rey comenzó a construir altares a dioses extranjeros [música] en el monte que quedaba frente al templo, algo se rompió en el contrato [música] invisible entre el soberano y su pueblo. Si el rey ya no servía al Dios de Israel, ¿en qué cargaban los hombres del [música] norte esas piedras? En nombre de qué dejaban sus hijos el trabajo, sin que el rey lo mirara, sin que nadie le pusiera nombre al sacrificio que hacían.

Jeroboam lo veía, lo veía todo y esperaba en Egipto. Hay una paradoja en el corazón de esta historia [música] que ninguna lectura superficial puede capturar y es la paradoja más dolorosa de todas. Salomón escribió [música] los proverbios o al menos compiló y articuló la mayor parte de ellos, reuniendo siglos de sabiduría [música] de Israel y de la región en un cuerpo coherente de observaciones sobre cómo funciona la vida humana [música] cuando se la vive bien y cuando se la vive mal.

Y en esos proverbios hay advertencias que parecen escritas [música] específicamente sobre él, como si parte de él las hubiera escrito, sabiendo que otro parte de él las necesitaría [música] y no las escucharía para librarte de la mujer extraña de la ajena que halaga con sus palabras, que abandona al compañero de su juventud [música] y se olvidó del pacto de su Dios.

Proverbios 2 16 17 Porque los labios [música] de la mujer extraña destilan miel y su paladar es más suave que [música] el aceite, más su fin es amargo como el aenjo agudo, como la espada de dos filos. Proverbios 5 contra [música] tres, hasta cuatro. Que no se vaya tu corazón por sus caminos. No te extravíes por sus sendas, porque a muchos [música] ha hecho caer heridos y aún los más fuertes han sido muertos por ella. [música] Camino al Seol.

Es su casa que conduce a las cámaras de la muerte. Proverbios [música] 7:25 27. El hombre que escribió esas palabras terminó construyendo altares para las mujeres que lo desviaron. [música] El arquitecto de la advertencia se convirtió en el ejemplo de la advertencia. Es como si el [música] médico que redactó el tratado más completo sobre los efectos de un veneno específico muriera envenenado [música] por esa misma sustancia que describió con tanto detalle.

La ironía es casi literaria [música] en su precisión, casi cruel en la manera en que el texto la deja ahí, sin comentario, [música] sin moraleja explícita, confiando en que quien lee tendrá la inteligencia suficiente para [música] sentir el peso de lo que acaba de ver. Esta es la pregunta que la historia de Salomón planta con más fuerza en el terreno de la psicología y de la teología.

Al mismo tiempo, [música] ¿cómo es posible saber y no vivir lo que se sabe? ¿Cuál es el mecanismo por el que la [música] inteligencia más grande del mundo se convierte en el instrumento más refinado para justificar exactamente aquello que ella misma identificó como destructivo? La respuesta más honesta [música] es también la más incómoda.

La inteligencia, sin el contrapeso [música] de algo externo a ella misma, que la someta a juicio, tiende naturalmente a ponerse al servicio de lo que el hombre ya quiere, no porque sea maliciosa, sino porque es eficiente [música] la mente humana es extraordinariamente buena para encontrar razones para lo que ya ha decidido hacer.

Cuando un rey poderoso quiere algo, su mente no lo traiciona. [música] Diciéndole que es un error, le construye el argumento más sólido posible para que lo que quiere parezca razonable. Incluso noble, esto es lo que los [música] psicólogos modernos llaman razonamiento motivado. Y cuanto más [música] inteligente es el hombre, más refinado y convincente es ese razonamiento.

Salomón [música] tenía acceso a la mente más poderosa de su generación para construir las justificaciones de cada paso que daba. Por eso [música] cada paso podía parecer razonable, incluso necesario, incluso parte de una visión más amplia que la mente ordinaria no podía capturar [música] los altares para sus mujeres. Diplomacia, respeto a las culturas de las aliadas, [música] mantenimiento de la paz regional, la acumulación de mujeres estabilidad, geopolítica, tejido de alianzas que protegía a Israel de sus [música] enemigos, la desviación

espiritual, tolerancia, religiosa, reconocimiento [música] de que Dios es más grande que las formas en que los distintos pueblos lo adoran. [música] Cada uno de esos argumentos tiene elementos de verdad. Eso es lo que los hace. tan peligrosos. Los mejores engaños son los que contienen [música] verdad suficiente para que uno quiera creerlos el apóstol Pablo, escribiendo desde [música] una tradición y un contexto completamente diferentes.

Varios siglos después [música] articuló este problema con una honestidad que todavía produce vértigo, porque no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero. Eso hago. Romano [música] 7:19. Pablo lo escribió sobre su propia experiencia. Podría haberlo escrito [música] como exégesis de la vida de Salomón.

Lo que describe es la condición de un ser humano que conoce la ley con perfecta claridad y descubre que el [música] conocimiento por sí solo no es suficiente para cumplirla, que entre saber [música] y vivir hay una distancia que no se cierra solo con más información, más inteligencia, más comprensión [música] intelectual del problema.

Salomón lo sabía todo y se perdió de [música] todas formas. [lloros] El libro del Eclesiastés es el texto más extraño del canon hebreo y quizás por [música] eso mismo es el más revelador sobre el estado interior del hombre que según la tradición lo escribió en su vejez. No hay otro libro en las Escrituras [música] que suene como este.

No hay la cadencia del salterio, ni la urgencia de los profetas, ni la narrativa de los libros históricos. El eclesiastés [música] suena como un hombre que está solo en una habitación grande y vacía, hablando en voz alta [música] a nadie en particular, pensando en el sentido de las cosas con la honestidad brutal de quien ya no [música] tiene nada que demostrar a nadie incluido él mismo.

La primera vez que Salomón usa la palabra Ebel en [música] el libro, al principio del primer capítulo, el lector puede no sentir todavía [música] todo el peso de esa elección de palabra, pero a medida que el libro avanza, la palabra vuelve [música] una y otra vez, como el sonido de una campana que repica a los funerales, [música] evel por aliento frío en la palma de la mano.

Y todo lo que el libro menciona en medio de esas repeticiones es la lista de las cosas que Salomón intentó [música] y que no llenaron lo que esperaba que llenaran. intentó la sabiduría como fin en sí misma y descubrió que más sabiduría atrae más dolor, porque la mente [música] que puede ver más también puede ver con más claridad cuánto de lo que existe está roto.

Intentó los placeres, [música] entregó al vino, a los proyectos de construcción a las plantaciones y los jardines, y los estanques a los cantores y las cantoras, a todo lo que el ojo deseara [música] y el corazón pidiera. Eclesiastés 2, 3 hasta 8. Y al final de ese experimento [música] deliberado, miró todo lo que había acumulado y pronunció el veredicto, que ya citamos todo, era [música] vanidad y aflicción de espíritu.

intentó el trabajo, la productividad, sin límite la acción incesante de [música] un hombre que no puede quedarse quieto porque en el movimiento encuentra algo que se parece al propósito. Pero el predicador [música] observó con esa mirada que cortaba hasta el hueso, que el sol sale y el sol se [música] pone y vuelve a salir y el viento gira y los ríos corren al mar y el mar [música] nunca se llena y todo vuelve a empezar el ciclo.

tiene un punto de llegada que lo cierre con significado. [música] La actividad sola no produce sentido. En medio de ese inventario, de lo que no funciona, el libro contiene momentos [música] de una belleza tan inesperada que detienen al lector en seco el poema del tiempo. En el capítulo 3, el que comienza [música] con todo tiene su tiempo y todo lo que se quiere debajo del cielo tiene su hora.

Es uno de [música] los textos más memorizados de toda la literatura mundial, no porque enseñe algo nuevo, sino porque pone en [música] palabras algo que todos los seres humanos han sentido y que pocas [música] veces se encuentran expresado con esa precisión. Hay un tiempo para cada cosa y en ese reconocimiento hay algo que se parece a la paz, aunque no sea todavía la paz completa.

El Eclesiastés es el libro de [música] un hombre que está encontrando el camino de regreso a una verdad que [música] conocía desde el principio, no de manera lineal, no en línea recta, sino en la espiral irregular de alguien que da vueltas alrededor de algo, se acerca, se aleja, da [música] otra vuelta y lentamente, sin que él mismo lo anuncie, va acercándose cada vez un poco más al centro.

[música] El fin de todo el discurso oído es este: teme a Dios y guarda sus mandamientos. Porque esto es el todo del [música] hombre. Porque Dios traerá toda obra a juicio juntamente con toda cosa encubierta, sea [música] buena o sea mala. Eclesiastés 12, 13, 14. [música] Teme a Dios, guarda sus mandamientos. El hombre que no guardó los mandamientos [música] nos dejó escrito que guardarlos es el todo del hombre, el hombre que relativizó [música] a Dios hasta ponerlo junto a quemosimoloc nos dice al final [música] que el temor de Dios es el

único fundamento que sostiene. en esa distancia [música] entre lo que Salomón vivió y lo que Salomón escribió al final toda la tragedia de su [música] historia, pero también algo que se parece a una rendición, no una rendición cínica [música] ni calculada, una rendición de alguien que llegó al límite de lo que la inteligencia humana puede sostener sola y descubrió que necesitaba [música] algo que no era suyo para fabricar aquí.

La narración tiene que abrirse hacia un horizonte más amplio, porque la historia de [música] Salomón no es solo historia, es en el lenguaje de la teología bíblica sombra una silueta proyectada [música] hacia el futuro que señala hacia una realidad que todavía no [música] ha llegado el templo de Salomón. fue el punto de contacto entre el cielo y la tierra que Israel esperaba desde los días del desierto, el lugar donde [música] la presencia de Dios tenía una dirección, una dirección hacia la que los hombres podían [música] orientarse cuando oraban, cuando tomaban

decisiones difíciles, cuando necesitaban recordar que había algo más grande que ellos mismos. Y ese templo [música] fue destruido Nabucodonosor de Babilonia. lo redujo a cenizas en el año 586 antes de Cristo. Y con su destrucción cayó no solo un edificio, sino el símbolo de la posibilidad de que [música] Dios y los hombres pudieran habitar en el mismo espacio.

Pero el evangelio de Juan abre con una frase [música] que transforma esa destrucción en prólogo. Y el verbo se hizo carne y habitó entre nosotros. Juan 1 14. [música] La palabra griega que el evangelista usa en ese versículo esquenos [música] plantó su carpa, estableció su tabernáculo. Es la misma imagen del tabernáculo en el desierto, del templo de Salomón en Jerusalén.

Pero ahora aplicada a una persona, [música] la presencia de Dios entre los hombres ya no reside en un edificio de cedro y oro, [música] reside en un cuerpo. Y cuando los líderes religiosos le preguntaron a Jesús [música] de Nazaret con qué autoridad hacía lo que hacía en el atrio del templo, respondió, [música] “Destruid de este templo y en tres días lo levantaré.

” Juan 2:19 [música] Ellos pensaron que hablaba del edificio de Herodes, que llevaba 46 años en construcción. Él hablaba de su propio [música] cuerpo. Cuando Salomón construyó el templo, construyó una sombra de esto, una imagen anticipada [música] de algo que excedía, los límites de lo que él podía concebir, que algún [música] día la presencia de Dios no tendría paredes, ni puertas, ni un lugar santísimo.

Al que solo el sumo sacerdote podía entrar una vez al año, tendría manos, tendría voz, caminaría sobre el polvo del mismo camino de Jerusalén que Salomón conocía. El propio Jesús [música] lo dijo con esa calma que caracteriza a las frases que cambian todo para siempre. Aquí hay uno mayor que Salomón Mateo 12:42. No mayor en el sentido [música] de más inteligente o más sabio en el sentido acumulativo.

Mayor en el [música] sentido de que toda la sabiduría de Salomón, toda la gloria de su reinado, todo el esplendor del templo que construyó [música] era solo la punta del dedo que señala hacia la luna. La luna era otra cosa. El texto [música] sagrado no describe los últimos días de Salomón.

No sabemos si murió rodeado del incienso [música] extranjero que sus mujeres quemaban en el palacio, o si en sus últimas horas encontró la manera de volver los ojos hacia el templo que había consagrado cuatro décadas antes. Lo que sí sabemos es que murió [música] alrededor del año 930 y uno antes de Cristo después de [música] 40 años de reinado.

Exactamente los mismos 40 años que David, su padre había reinado [música] y que al día siguiente del duelo el futuro se reveló con una rapidez que no le dio [música] tiempo a nadie de prepararse su hijo Roboam. Fue aí queen para ser confirmado como rey [música] ante todo Israel, el gesto de ir hasta el norte era políticamente necesario.

El reino no se gobernaba solo desde [música] Jerusalén y los hombres de las tribus septentrionales necesitaban ver al nuevo rey, mirarlo a los ojos, decidir si lo seguirían. Jeroboam regresó de [música] Egipto en cuanto supo de la muerte de Salomón y se colocó al frente de una delegación de hombres del norte que tenían una petición [música] muy concreta para el heredero.

Tú, tu padre, nos cargó con un yugo pesado. Alivia algo de ese peso y te serviremos. Era [música] una oferta extraordinariamente generosa. Si se piensa bien, los hombres del norte [música] no estaban pidiendo la abolición del sistema de impuestos ni la independencia. Estaban ofreciendo lealtada [música] a cambio de un gesto de reconocimiento de que el nuevo rey viera el sacrificio que habían hecho y lo nombrara los consejeros viejos de Salomón, [música] los que habían visto construirse el reino desde adentro y sabían cómo se mantenía. [música] Le

dijeron a Roboam, “Exactamente eso. Si hoy fueres siervo de este pueblo, si le sirvieres y le respondieres [música] con buenas palabras, ellos te servirán para siempre.” Los consejeros jóvenes dijeron otra cosa. Dijeron que la debilidad engendra desprecio, [música] que conceder algo a quien pide es invitar a que pidan más.

dijeron con la arrogancia característica de quienes crecieron en el palacio de la gloria sin haber construido [música] nada que el dedo meñique de Roboam debía ser más grueso que los lomos de su padre. Roboam escuchó a los [música] jóvenes y respondió al pueblo del norte con las palabras que los jóvenes le sugirieron. Mi Padre os cargó de yugo pesado, más yo añadiré a vuestro yugo.

[música] Mi Padre os castigó con azotes, más yo os castigaré con escorpiones. Un Reyes 12:14. Con esa respuesta, el reino de David y Salomón se [música] partió en dos las tribus del norte. Levantaron el grito que habían pronunciado una [música] vez antes, en los días oscuros, entre Absalón y David. ¿Qué parte tenemos nosotros con David a tus tiendas? Israel unos Reyes 12:16 [música] y se fueron.

Jeroboam fue proclamado rey del norte de lo que se llamaría de allí en adelante. El reino [música] de Israel, Roboam se quedó con Judá y Benjamín en el sur, el reino que David había [música] unificado con décadas de sangre y alianzas y visión política que Salomón había gobernado [música] durante 40 años.

En paz se fracturó en el plazo de una sola conversación mal llevada. Y la fractura era el fruto [música] exacto de lo que Salomón había sembrado, el peso insoportable del esplendor financiado por el trabajo de los que menos tenían la pérdida de la legitimidad [música] espiritual. Cuando el rey, que debía representar el pacto de Dios con Israel, comenzó a construir altares a los dioses de otros, el descontento que Roboam detonó con [música] su respuesta.

insolente estaba acumulándose desde mucho antes. Roboam solo fue la chispa. El combustible lo había dejado su padre en el corazón de esta historia. Hay una [música] comparación que el texto bíblico establece deliberadamente y que es imposible eludir David, [música] el padre de Salomón, cometió adulterio, ordenó la muerte de un hombre inocente [música] para encubrirlo, pecó de maneras que en términos de gravedad moral directa, [música] en términos del daño concreto causado a personas concretas, no son menores que los [música] pecados de Salomón. Y sin

embargo, David es llamado en el texto sagrado varón, [música] conforme al corazón de Dios. 1 Samuel 13 14 [música] citado en Hechos 13 22. y la continuidad de la línea real. [música] Incluso el Mesías que vendría se promete a través de David, no de Salomón como individuo, sino como heredero [música] de la promesa davídica, porque la respuesta estándar es el arrepentimiento.

Cuando el profeta Natán confrontó a David con su pecado usando la parábola de hombre [música] rico que le quitó la única oveja al hombre, pobre David tuvo la reacción [música] que distingue a los grandes de los grandes que se perdieron. No negó, [música] no justificó, no intentó usar el poder real para silenciar al profeta.

Dijo, [música] “Simplemente pequé contra el Señor.” 2 Samuel 12:13. Y luego escribió el salmo 51, que es uno de [música] los textos de autoexposición más crudos y honestos que la literatura humana ha producido en tres milenios. Crea en mí, [música] oh Dios. Un corazón limpio y renueva un espíritu recto dentro de mí.

El hombre que había sido sorprendido en su peor momento pidió ser rehecho [música] desde adentro. Salomón no tiene en el registro bíblico un momento comparable [música] de rendición abierta. Tiene el Eclesiastés, que quizás sea su manera de llegar a [música] ese lugar. tiene el versículo final del libro, que es una vuelta a lo fundamental con la sencillez de alguien que ya no tiene energía para complicar las cosas, pero no tiene [música] el momento en que un hombre se derrumba delante de alguien más y dice en voz [música] alta, “Estuve

perdido.” Y esa diferencia, más que cualquier diferencia en la naturaleza de los pecados cometidos, es lo que separa a los dos hombres en el registro, que el texto nos deja. David tenía un corazón que, por mucho [música] que tropezara, nunca perdió la capacidad de ser confrontado por la verdad y de doblarse ante ella sin calcular las consecuencias [música] de doblarse Salomón.

tenía un intelecto que conocía la verdad y un corazón que aprendió [música] lentamente a negociar con ella, a encontrarle la vuelta, a convencerse de que esta excepción [música] era razonable, que esta concesión era necesaria, que este altar no era realmente un problema a la sabiduría [música] sin humildad. al final se convierte en la herramienta más sofisticada porque existe para justificar lo que uno ya quería hacer de todas formas, [música] no porque la sabiduría sea mala, sino porque la mente humana, cuando se le da la suficiente

capacidad [música] intelectual, sin el contrapeso del reconocimiento de su propia fragilidad, siempre [música] encuentra la manera de ponerse al servicio del deseo y llamarlo razón. El nombre [música] Salomón, Slomo en hebreo, viene de la raíz [música] shalom, que en las traducciones españolas aparece siempre como paz.

Y efectivamente, Salomón fue el rey de la paz [música] en el sentido más literal. Su reinado fue el periodo más pacífico de la historia de Israel. No se libró ninguna guerra significativa [música] bajo su gobierno. El reino prosperó en silencio, sin el estruendo de los ejércitos y la sangre de los campos de batalla.

Pero shalom en hebreo no significa solamente [música] ausencia de conflicto. Eso es lo que pierde. La traducción shalom [música] significa integridad, significa completitud, significa el estado [música] de un ser cuyas partes no están en guerra entre sí, cuya vida exterior corresponde a su [música] vida interior, cuyas palabras coinciden con sus acciones, cuya sabiduría es también su camino [música] y no solo su discurso en esa aceptación más profunda.

Shalom es exactamente lo que Salomón no fue el rey llamado [música] íntegro. Vivió fragmentado. El rey llamado paz dejó un legado [música] de división. El rey llamado completo llenó su vida de cosas y no encontró [música] la plenitud. No hay ironía más precisa en todo el Antiguo Testamento que la distancia entre el nombre de Salomón y la vida que vivió.

El nombre fue desde el principio [música] una promesa que el hombre no pudo cumplir por sus propios medios. Y sin embargo, hay algo de Salomón [música] que sobrevivió a todo esto, algo que los siglos no han podido apagar, algo que ningún [música] fracaso moral puede tocar, porque pertenece a una dimensión distinta de la que el fracaso moral habita, el Cantar de los Cantares, este poema singular tan explícitamente [música] sensual que los rabinos debatieron durante generaciones si debía incluirse.

En el canón hebreo es [música] el texto más paradójico que lleva el nombre de Salomón, porque en él hay una voz que no suena a nada de lo que se esperaría del hombre de las 1 mujeres. Es una voz [música] que ama con exclusividad feroz, con una intensidad que no admite multiplicación, porque el amor que describe no funciona en plural.

Mi amado es mío [música] y yo soy suya. Cantares 2:16. La posesión es mutua, la entrega es completa. No hay lugar en ese verso para [música] las 700 ni para las 300. Hay solo uno. Y hay solo una. Y la intensidad de ese uno y esa una es tan [música] absoluta que el poema se convirtió en la imagen que la tradición judía y la cristiana [música] usaron para describir algo que trasciende el amor humano, el amor de Dios por [música] Israel, el amor de Cristo por su Iglesia, la relación entre lo infinito y lo finito, [música] que el

amor conyugal refleja como un espejo pequeño, refleja el sol. Quizás el cantar [música] es lo que Salomón pudo haber sido la imagen del amor como debería vivirse, [música] escrita por un hombre que lo supo pero no lo sostuvo. O quizás es el testimonio de algo que sí existió [música] en algún punto de su vida, un amor verdadero y exclusivo que después se [música] diluyó en la multiplicación. No lo sabemos.

El texto no lo dice, pero el poema está ahí, hermoso e inquietante [música] en su contexto, como una nota musical perfecta en medio de una melodía que se fue desafinando. Tú has visto [música] ese tipo de hombre antes. Esta vez lo ves diferente porque ahora sabes todo el peso que carga.

¿Sabes [música] que ese hombre que mira hacia atrás desde el final de su camino con los ojos del que llegó [música] demasiado lejos para deshacer el camino, pero todavía demasiado lúcido para no ver exactamente dónde se torció [música] ese hombre? construyó el templo más hermoso que el mundo antiguo haya conocido que sus palabras todavía circulan entre los hombres 3,000 [música] años después porque contienen algo verdadero sobre cómo funciona la vida que escuchó [música] la voz de Dios en sueños y la reconoció y respondió con la petición

más noble que un rey puede hacer, que amó con [música] una intensidad que el Cantar de los Cantares todavía transmite a cualquiera que lo lea en voz alta en un cuarto tranquilo. Y sabes también que ese mismo hombre encendió fuego sobre altares que no debía [música] encender en el monte que quedaba enfrente del templo, donde la gloria de Dios había llenado el [música] lugar santísimo y dejado a los sacerdotes sin fuerzas para mantenerse en pie, que abrió las puertas de Jerusalén a dioses, que el pacto prohibía [música] que tomó lo que

recibió como regalo, y lo fue diluyendo gradualmente, pacientemente, hasta que el brillo se volvió opaco. La imagen [música] con la que empezamos y con la que terminamos es la misma, pero ya no pesa. Lo mismo es un hombre solo en la ciudad donde el cielo toca la tierra. Tomando una decisión en el principio del reinado en Gabaón, eligió sabiduría.

Y esa elección fue genuina, [música] fue bella y Dios la honró con generosidad que excedía lo pedido al final del reinado en el Eclesiastés. Salomón elige la verdad de nuevo, [música] pero esta vez la elección no viene del entusiasmo del joven que todavía cree que puede serlo todo. Viene del agotamiento del hombre que lo intentó todo y descubrió que sin [música] ese fundamento que eligió al principio y luego fue soltando poco a poco.

Lo demás [música] era precisamente lo que llamó vapor. Hay una gracia extraña en eso. misma verdad que estaba disponible [música] al principio sigue disponible al final. El arrepentimiento no tiene fecha de [música] vencimiento en el Dios de la Biblia. Aunque sus consecuencias históricas, la fractura del reino, [música] los altares en el monte de la corrupción, los siglos de división que vinieron después, esas ya no podían.

Deshacerse. La gracia no deshace el pasado, lo que hace es seguir ofreciendo el futuro. El vapor se dispersa, el aliento se apaga. Pero las palabras permanecen: [música] “Teme a Dios y guarda sus mandamientos, porque esto es el todo del hombre.” Salomón lo escribió sabiendo que no lo había vivido.

Quizás lo escribió precisamente [música] por eso, para que alguien que todavía estaba a tiempo lo leyera y entendiera algo [música] que él aprendió demasiado tarde para sí mismo, que el conocimiento de la verdad y la vida en la verdad no son la misma cosa y que ningún [música] nivel de inteligencia puede sustituir al segundo.

Por eso esta historia sigue sigue en cada [música] persona que sabe exactamente lo que debería hacer. y encuentra todas las razones del mundo para no hacerlo. Sigue en cada decisión [música] pequeña que parece no tener consecuencias hasta que las tiene. Sigue en el [música] espacio entre lo que somos capaces de saber y lo que somos capaces de vivir.

Ese espacio [música] que Salomón habitó con más grandeza y más tragedia que nadie. Y si algo de esta historia te dejó algo en el cuerpo, [música] algo que se siente en el pecho, cuando piensas en qué parte de tu propia vida existe esa misma distancia entre lo que sabes y lo que vives, entonces [música] el libro del Eclesiastés te espera no como texto religioso formal, ni como ejercicio académico, como el diario de un hombre que lo tuvo.

Todo lo perdió de la manera más extraña [música] posible y al final encontró las 12 palabras que lo resumían. Todo teme a Dios y guarda sus mandamientos porque esto es [música] el todo del hombre. Lee el Eclesiastés despacio y en algún punto, mientras lees, pregúntate en qué altares estás encendiendo fuego sin darte cuenta todavía.

[música] Y antes de cerrar, ¿crees tú que Salomón se arrepintió de verdad al final? O el Eclesiastés es la filosofía de un hombre brillante que encontró [música] una manera elegante de racionalizar su propio fracaso sin nunca realmente doblar la rodilla. Es una pregunta que los lectores del texto han ha [música] tenido durante siglos y sobre la que no hay consenso.

Déjanos saber lo que piensas [música] y si hay un rey o una figura del Antiguo Testamento cuya historia quisieras explorar [música] con esta misma profundidad, cuéntanos en los comentarios. La historia sagrada [música] tiene muchas capas todavía, sin abrir referencias bíblicas utilizadas en este guion, uno, Reyes 3 contra 5 [música] y 3 contra 9 y 31, que narran el sueño de Gabaón y la petición [música] de sabiduría.

Unos Reyes 6 contra 7. sobre la construcción silenciosa del templo, unos Reyes 6 [música] contra 38 y siete contra uno sobre los tiempos de construcción del [música] templo y el palacio real. 1 Reyes 7:50 y 1 Conclusión [música] de las obras del templo. Un Reyes 9 contra 6 hasta 7. La segunda aparición divina [música] y la advertencia condicional.

Un Reyes 10 contra tres. La [música] visita de la reina de Sabá. Un Reyes 11 contra 1 a 11. 13 El desvío de [música] Salomón, el juicio divino y la misericordia. Uno, Reyes 11:30 [música] y uno, la profecía de ahí a Saerobam. Uno, Reyes [música] 12 contra 4 y 12 14 y 1216, la Asamblea de Sikem y la ruptura [música] del reino 1 Samuel.

8117. La advertencia [música] de Samuel sobre la monarquía. 1 Samuel 13:14 [música] David como varón conforme al corazón de Dios. 2 Samuel 12 13 El arrepentimiento [música] de David ante Natán. Deuteronomio 1717. La instrucción sobre [música] el rey y las mujeres extranjeras. Éxodo 20 contra3. El primer mandamiento.

[música] Eclesiastés uno contra dos. Vanidad de vanidades. Ecclesiastés 2:11. Flexión sobre las obras Eclesiastés 12 13 cuatro. Conclusión final del libro. Proverbios [música] 2 contra 16 17 y 5 contra 3 hasta 4 y [música] 7 2 7 y 14. 26. Advertencias sobre la mujer extraña y el temor de Dios. Cantares dos. Desde a seis, la voz del amor exclusivo.

Juan 1:14. El verbo hecho carne como nuevo tabernáculo. [música] Juan 219. Jesús como el templo que resucita. Mateo 12:4 y 2. Mayor que Salomón. Romanos [música] 7:19. La paradoja de Pablo sobre el bien que no se hace. Hechos. 13:22. David como varón, [música] conforme al corazón de Dios, citando a uno Samuel nota sobre fuentes.

Todas las referencias utilizadas en este guion [música] son canónicas. No se ha incorporado ningún material de tradición extracanónica como el libro de Enoc. [música] Ev.